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第九章、見性成佛

更新時間:2024-06-08  作者:赤軍
漢魏文魁 第九章、見性成佛
佛教創建以后,第一次為統治階級所用,就是古印度的孔雀王朝。孔雀王朝原為摩揭陀國,由剎帝利出身的旃陀羅笈多所創建,傳到第三代阿育王的時代,勢力達至鼎盛,基本統一了北印度地區。

根據佛教傳說,阿育王原本是個暴君,但在征服了羯陵伽國之后,突然有所悔悟,從此信仰佛教,向各地派駐高僧大德,并且宣布佛教為國教。只是在他死后,孔雀王朝便即分崩離析,最終走向滅亡——佛教在印度的勢力也就此逐漸式微。

當然對于這些歷史和傳說,是勛前世只是略有所涉獵而已,他并不了解細節,而且還把孔雀王朝的享國時間也說錯了——其國大約從公元前324年一直延續到前188年,有一百五十年的壽命。不過估計緯氓對此更是一頭霧水,而從印度傳過來的佛經里也不會提到:其實俺們在老家都快呆不下去啦。

佛教真正是“墻內開花墻外香”,外傳之后,很快在東南亞占據了統治地位,并且在東亞的中國開花結果,并影響到朝鮮、日本,成為世界四大宗教之一。但在印度本土,佛教很快就被古老的婆羅門教和新生的耆那教壓逼得幾乎存身不住,影響力非常之小。

所以是勛對緯氓說,你以為把佛教定成國教,國家就能太平安康嗎?別做夢啦!孔雀王朝早就定佛教為國教了,結果這國家不足百年就完蛋大吉,如今在天竺,可能都已經沒有幾個信佛的人啦——當然啦,這是信口開河,印度本土佛教究竟哪年哪月才開始衰微的,是勛壓根兒就不清楚。

緯氓聽了這話,當場就驚了,立刻反問:“太尉何以知之?”

是勛說我掌握莫大權勢,為了國家而搜集周邊情報。知道的自然比你這類“愚氓”為多,很奇怪嗎?

只是他還沒有回答完緯氓的問題,對方就已經重新鎮定下來了:“太尉誆吾耳,吾不之信也。即便為真。釋道于天竺不行,未必于中國不行,貧僧數年間巡游各方,教化民人,知中土而有佛性者多矣。若能使皆信之,必可享國萬年也。”

是勛心說這“佛性”是什么東西?能吃嗎……也不知道你哪兒來的這份自信,而且也沒有參照,也無從比較,就一口咬定中國合適成為佛國。這人一狂信起來,你真沒法跟他講道理……再說我也不會跟他講道理,我對佛教毫無研究啊。范縝呢?這人還有多少年才降生?大概也就他出馬才可能說敗緯氓了吧——還未必能夠真正說服……

其實是勛對宗教并沒有什么偏見,他知道那是歷史發展的必然產物,而且佛教就理論上而言不但導人向善,本身也包含著深邃的哲學思想在內——倒霉就倒霉在這哲學上了。倘若只是簡單的迷信總匯,想要一棍子打倒并不為難,真要是哲理辯論,是勛根本就找不到必勝之法啊。

嗯,真恨不得把這個頑固的緯氓一棍子打倒算了……可惜,自己此來的目的是要說服他去勸說曹昂放棄釋道,而不是要用重刑、入其罪……瞧瞧緯氓身上,估計也受過不少大刑啦,可但凡有信仰且有毅力之人——不管這信仰靠不靠譜——還真不是那么容易就認慫的。

該怎么辦才好呢?是勛搜腸刮肚,回想前一世偶爾搜集到的那點點可憐的佛教知識。突然之間,腦海中靈光一閃——有了!

于是再度冷笑著以對緯氓:“即中國可為佛國,亦非汝所能為者也。汝中道出家,能通梵語否?曾往天竺否?有何學識。而敢言此?”

緯氓淡淡一笑,說太尉您太過小瞧我了——“貧僧師從嚴浮調,受安息僧安玄真傳,深研《法鏡經》、《阿含口解十二因緣經》、《濡首菩薩無上清凈分衛經》等,雖不識梵文,未履天竺。然中土釋門,未逢對手也。昔日妄作,非無知識,乃塵垢蒙蔽心鏡所致。乃改前非而從今是,自來白馬,寺僧皆無以難之也……”

語氣頗為自得,貌似目前全中國最通佛學的,也就只有他緯氓法師啦,除非你現從天竺接一名高僧過來,否則無人有資格、有能力與他辯經。

是勛從來也沒有聽說過什么嚴浮調,什么安玄,還有那些莫名拗口的經文名稱——他幾乎是脫口而出:“你知道《金剛經》嗎?你又不會七十部《金剛經》,又不是山東人,還愣充什么師啊!”

嗯,好象這年月還真的沒有《金剛經》漢文譯本,更沒有《般若波羅蜜多心經》——大概都是后來唐玄奘翻譯的吧(其實初譯都是十六國時代的天竺僧鳩摩羅什,是勛當然不知道)。這年月中土佛教的水平也就這樣了,怪不得后來達摩入華,基本上打遍……呃,論遍長江南北無敵手啊。

小樣兒,瞅你這德性,就貌似在說:“我學問可大了去啦,本幼稚園中無人是我的對手!”哧,就這你有什么可驕傲的?

因此是勛把嘴角一撇,面露不屑之色:“豈中國再無僧侶,于經義可長于汝耶?”緯氓趕緊說我可不敢夸這種海口,我只說自己是前三名,沒有一口咬定穩居第一啊。

是勛不去理他的辯解,冷笑道:“吾昔日亦曾遇一華僧,德量無對,彼亦不敢言使中國為佛國,獨汝井蛙而生宏愿,豈不可笑?彼僧曾誦詩四句,以諭修行,汝若能解,吾掉頭便去,若不能解,且自斟酌,收其妄念,如何?”

聽到這話,緯氓不禁感起興趣來了,于是點一點頭:“太尉請言——貧僧若能解,還望太尉助我得成宏愿;若不能解,愿不可息,然再不敢教化太子矣。可否?”

是勛說好,要的就你是這句話,你且聽來——

于是高聲吟誦道:“身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”

緯氓聽了這首短小的詩篇,不禁肅然起敬:“此真高僧大德所為也。”而且肯定是華僧所做啊,西域僧也好,天竺僧也罷。在此之前還真沒有誰精通漢語,進而能用漢語做詩的——他們大多只是粗通中文,還得在中國人的協助下,才能順利翻譯佛教經典。

這詩中的含義可深了去啦。然而——緯氓說倒還難不倒我:“菩提為道,身與道通;明鏡懸照,以助心行。修行如拂塵,使身不離道,使心不煩惱。漸拭漸凈,明心見性,乃合于道而從于佛矣。如是否?”我解得對不對啊?

是勛心說我怎么知道你解得對不對……看起來這個緯氓確實有兩把刷子嘛,我不出絕招那還真不行啦。于是瞬間推翻前諾:“此詩易耳,尚有一詩,得愿聞否?”

緯氓趕緊說:“愿聞。”他一個癡迷于佛法之人,驟聞如此妙音,咀嚼之后,滿口余香,中心大暢。聽說竟然還有第二首,豈有不想再聽的道理呢?還怕是勛不肯吟誦,于是重申前諾:“若貧僧不能解,亦不再敢教化太子矣。”你別廢話了,快說吧。

是勛淡淡一笑,于是吟誦道:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃?”

佛教能夠成為世界四大宗教之一,重點不在創生,而在繁衍。對于是勛這種基本上唯物。不信鬼神的人來說,根本不相信古老的奴隸社會當中會生出一個無所不知、無所不曉的佛陀來,就算那真是個天生圣人,后無來者的偉大哲學家、宗教家。也不可能一語道盡百年、千年后事,明了宇宙間的真諦。佛教倘若止步于釋伽摩尼所言,估計比那些原始的薩滿教也好不了多少。關鍵是代代傳承,不斷完善和衍化,通過歷代高僧大德的添磚加瓦,佛教才能成為在現代社會依然擁有一定生命力的成熟宗教。

尤其佛教東傳進入中國以后。結合中國傳統的哲學思想,更開出一朵絢爛奪目的奇葩來——即為中土禪宗。緯氓和尚坐井觀天,他哪兒知道這些啊,這會兒別說中土禪宗了,就連天竺禪宗是否真正源起了都不好說——達摩自稱為禪宗第二十八代,但是水分很大。

是勛所吟誦的兩首詩,其實不是詩,乃是禪宗的“偈子”,在后世知者頗多。第一首偈子的作者為中土禪宗第六代、北漸派的始祖神秀,第二首的作者則是中土禪宗六祖、南頓派的始祖惠能。據說中土禪宗五祖弘忍某日召喚門人,要大眾各作一偈,若真的領悟了禪意,便即交付衣缽,稟奏朝廷,命之為六代宗主。于是上首弟子神秀先作一偈“身是菩提樹”,眾皆贊嘆,以為必得真傳矣。

可是弘忍卻并不怎么滿意,對神秀說:“汝作此偈,見即未到……若覓無上菩提,即未可得……”回去重新再作一首來吧。

為什么“見即未到”呢?是勛自然無法明白其中道理。他只是猜測,禪宗就理論上而言,雖對傳統佛教進行了較大的變革,但也是站在傳統佛教基礎上,臻于大乘以后才敢獨辟蹊徑的,所以雖不同時,雖不同道,卻是同源,達摩肯定比面前這個緯氓要精通佛學,而得達摩衣缽所傳的弘忍,必然也不是緯氓可比呀。神秀為弘忍首徒,后來單開一派,為其宗祖,說不定也比緯氓要強。所以他才先吟了神秀的偈子讓緯氓去解。

嘿,你別說,緯氓和尚還真解出來了——雖說是勛也不知道這解得究竟對不對。無奈之下,只得再祭出了六祖惠能的偈子。

惠能當時只是寺中舂米的一個小行者,而且還大字不識,從未讀過佛經,而只見天兒偷聽弘忍而已。可是神秀回去冥思苦想了好幾天,都作不出更好的偈子來,惠能聽說此事后卻以其舊偈為基礎,新作了一首“菩提本無樹”出來。

惠能后來提出的理論是:“世人性本自凈,萬法在自性。”修行只是手段,不是求佛的真諦,要在明悟自性,見性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯,傳以六代衣缽。

緯氓你能解神秀之偈,那么再來試試惠能的偈子吧。(

漢魏文魁 第九章、見性成佛

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