第八章、佛國之愿

這可是天大的丑聞啊！

且說白馬寺的僧侶自然不敢接納曹昂，曹昂便跪在佛像面前，長久地不言不動。曹操聞報，勃然大怒，便即遣人將曹昂接回宮中——可問題是你還并沒有廢黜曹子修的太子之位，他堅決不肯挪窩，難道誰敢把他給綁回去不成嗎？除非曹操親往……問題堂堂天子，哪有跑佛寺里去迎兒子的道理？

父子倆就此頂上了牛，曹操說你要再不回來，我就一把火燒了白馬寺，并且下詔全國禁絕釋道；曹昂說要我回宮也簡單，除非老爹你放了獄中的僧人，而且允許我繼續拜佛。

曹操乃與親眷、重臣們商議，太傅、新城公曹德說啦，為今之計，只有暫且依從太子，把那和尚從牢里放出來為好。曹操一咬牙關，說左右不過一個鄉下和尚，說殺也就殺了，說放也就放了，問題我咽不下這口氣！夏侯惇就說：“乃可挾此僧往說太子也。若彼肯言釋道之虛妄，太子必悟。”解鈴還需系鈴人呀。

曹操說你以為我？沒有想過這招？我早就派人去威脅過那和尚啦，說要么你去勸說曹昂回頭，要么就等著餐項上一刀吧，誰想那和尚骨頭特別硬。百般用刑。卻堅決不肯屈從。

夏侯惇就問了。您派誰去威脅那和尚的？見有一位舌辯無雙之士在朝，干嘛不請他幫忙呢？曹操這才猛然醒悟，當下注目是勛：“宏輔可為朕說動此獠否？”

是勛心說我就知道，最終這路事兒還得落到我的腦袋上。話說他對自己的口舌之利，向來是很有信心的，唯獨這一次真沒把握——“臣素不喜釋道，不明其理，且聞佞佛好釋者。往往如墮迷夢，身陷淵藪而不自知也，恐非言語所能動者矣。”對于那些宗教分子、狂熱信徒來說，還真不是依靠辯論就能讓他們幡然悔悟的呀。

曹操一皺眉頭：“朕今唯賴宏輔，卿可試往動之。”你就先試一試看再說吧。

是勛無奈之下，只得接受了這一指派，于是前往洛陽獄中去見那個和尚。當然在會面之前，他得先調來那和尚的相關檔案瞧瞧，以期做到“知彼知己，百戰不殆”。然而不看還則罷了。一看之下——我靠這里面必然還有隱情！

于是坐于獄中，命提那和尚過來。時候不大。獄卒就把和尚拖拽來了，是勛定睛一瞧，只見對方著上身，從面部直到胸腹、脊背，布滿了縱橫交錯的鞭紋，皮肉外翻，鮮血淋漓，光看著就足使人心驚膽戰。如此重刑之下，這和尚仍舊不肯去勸說曹昂，看起來自己今天確實要啃一根硬骨頭啊。

獄卒把那和尚拖到是勛面前，才一松手，那和尚便努力掙扎著爬起來，雙膝盤屈，全跏坐下。是勛命取溫水過來，給這和尚飲了，然后擺一擺手，摒退眾人。

和尚喝完了水，把陶碗輕輕放在案上，然后雙手合什當胸，也不去瞧是勛，卻緩緩闔起了雙目。是勛不禁冷笑道：“契闊歲久，法師還記得我否？”

和尚聞言，微啟雙目，上下打量了一番是勛，茫然道：“貧僧眼拙，未識施主之面……”是勛直截了當地回答道：“我營陵是宏輔也。”

那和尚聽聞此名，不禁微笑：“是太尉……昔在徐州陶恭祖駕前，曾略識半面，歲月匆匆，時光荏苒，昔日翩翩士子，今朝一國輔臣，貧僧睹面不識，還請恕罪。”

是勛忍不住抬起手來摸了摸自己的臉頰，心說是啊，想當年自己年方弱冠，嘴上連毛都沒幾根，如今卻將屆四旬，長須當胸——原本就不算多么稔熟，這再分別二十年未曾見面，一般人確實認我不出來。

那么這和尚乃是勛故人，究竟是誰呢？他俗家名字叫做笮融，字偉明，乃徐州牧陶謙之臣，不過這位笮偉明先生并非忠誠之士，卻是亂世梟雄，率軍攪擾徐、揚兩州，所過多殺吏民，手上血債累累。他本就信佛，后來兵敗逃亡，不知道怎么一來竟然大徹大悟，真的去做了和尚，并取表字的諧音，道號“緯氓”——那意思大概是：一介宣揚非儒家學說的愚氓而已。

曹操不知道緯氓即笮融也，是勛卻深曉此人根底，緣由是緯氓曾經駐錫鄭縣，宣揚佛法，而鄭縣令恰好是是勛的從弟是峻。是峻首先認出了緯氓的真身，于是寫信給是勛，問該如何處置。是勛回復說你暫且監視即可，他要是真的“放下屠刀”，此人昔年名聲雖惡，跟咱們還真沒什么深仇大恨，就不必多造殺業啦。

然而是勛料想不到的是，一來二去的，是峻竟然與緯氓結為好友，并且接受了對方的教化，也開始信起佛來了；更想不到的是，緯氓和尚在鄭縣呆了整整三年，突然不知道抽了什么風，竟然來到洛陽郊外，駐錫白馬寺，還跟曹昂見了面——就此惹出了這么一場滔天風波來。

于是是勛直截了當地詢問緯氓：“法師在鄭縣甚樂，何故東來？誰引汝東來者耶？”究竟是誰教唆你來摻和曹氏立嗣之爭的？！

緯氓搖一搖頭，微笑道：“貧僧自來，并無人引，若言引者，豈唯佛乎？欲宏佛法，當居國家之中，故此遠來洛陽耳。且白馬寺為中土圣地，貧僧想望久矣。”

是勛一撇嘴，那意思——我不信。

緯氓乃道：“貧僧不意而遇太子，太子仁厚，亦有佛心。是故傳法于之。并無意涉天家事也。今飛來橫禍。落魄至此，未知太子如何？太尉可能相告否？”

是勛冷冷地一笑：“太子欲效佛陀，入伽蘭之寺，而斷父子恩義，豈非汝所教者耶？”

緯氓聽了這話也不禁大吃一驚：“貧僧實不曾教太子如此！”

是勛說不是你教唆的最好，那么你就前往白馬寺去勸說太子，讓他放棄釋道，與天子言歸于好吧。如此一來。天大的禍事皆可消弭，國家得以安泰，你的性命也能夠保全。

緯氓沉吟少頃，最終還是搖一搖頭：“太子既有向佛之心，貧僧又焉能勸其去正而就邪耶？貧僧愿往白馬，說太子返回宮內，謝罪天子，然終不能斷其佛緣也。”

是勛有些不耐煩了，一拍桌案：“汝竟待如何？可明言也！”

緯氓淡淡一笑：“吾待如何，以太尉之智。不難察也。自漢之桓靈以來，人心墮落、世情毀蕩。百姓輾轉泥涂之間，誠末世哉。欲求得拯，當修己身，皈依佛陀，舍此恐無他途。太尉輔佐天子，定中原而創制度，注經典而教士人，似若有功，其實緣木而求魚，終不能致太平者也。若使人人信佛，斯可安靖。”

是勛一挑眉毛，說原來如此——你是想把曹魏的太子、將來的天子給教成一個佛教徒，詔命全天下人都信仰佛教，是這樣吧？

緯氓先是點頭，繼而又搖頭：“若太子無佛緣，貧僧亦不能教之，既有佛緣，乃可度也。先度其君，再度其民，無須詔命，自然上行而下效也。若使中國為佛國，斯可永享太平，再無戰亂矣。”

是勛真是又好氣又好笑，說你哪兒來的這種妄念妄想——“佛有何力，能致太平？”

緯氓說佛有大智慧、大神通，不過這些說了你也未必明白，更未必相信，只是——“若使皈依釋道，研習佛法，可開宿慧，去諸般妄想，棄絕爭心，但無爭心，自無爭行，人人不爭，太平可期也。”

是勛說中國自有儒經，何需佛法？“儒教人懷仁心、為善行，知序而禮讓，其與釋道究何異耶？”緯氓說儒學若是有用，就不會出現漢末的天下大亂啦——“以是知其無用也，非至道也。何者？儒分人為君子、小人，君子勞心，小人勞力，君子習六藝，小人但凜從而已。如此則君子自命為尊，自然苛薄小人，小人不明道理，必生怨心……”

是勛聞言，不禁凜然，心說這這個姓笮的混蛋想得還挺深啊。緯氓的意思，說白了，就是儒教只是為統治階級服務的，要求統治階級自我修身，以維護其統治地位，被統治階級根本不需要思考，只要接受這種統治秩序，老老實實跟在大人老爺們屁股后面勞動就好啦。那么既然地位不平等，所謂的“君子”也即統治者自詡高貴，瞧不起“小人”也就是被統治者，自然會苛待他們；而被統治者根本無法接受教育，也沒有太高的覺悟，受到苛待自然怨憤，社會就此割裂，亂相就此萌生……

“……漢之亂，始于羌胡，繼而黃巾，皆以下而逆上者也。釋道則不同，目眾生平等，止佛性有高下、信仰有誠與不誠而已，乃使誠者以教不誠，自然各安其位，不起爭斗矣。”

是勛心說我還以為你妄圖造一個沒有階級區分、階級剝削和壓迫的大同社會出來呢，敢情鬧了歸齊，只是要以佛法教化老百姓，從此安于受剝削、奴役的命運而已啊——也是，宗教本來就不過是麻痹人心的麻藥罷了。

可是自己又該怎么說服這個宗教狂熱分子呢？跟他講道理估計是講不通的，難道自己能夠跟他說經濟基礎決定上層建筑，決定社會形態、階級構成、治亂興衰嗎？他能聽得懂嗎？籌思少頃，突然開口問道：“若使中國為佛國，必能太平安寧否？”

緯氓說那是肯定的，也是我致力要達成的目標。

是勛乃一撇嘴：“汝知孔雀王否？彼自佞佛，且詔使國民皆皈依之，然享國不滿百年，即分崩離析而滅。佛生天竺，而今天竺已無多佛子矣！”(

漢魏文魁 第八章、佛國之愿