第三百六十節 瑪雅(1)

瑪雅人、托爾托克人殺害宋人，跟非洲、草原不太一樣，不是為了劫掠，因為這里的私有觀念還很單薄，老百姓的財富很少，宋商在他們眼里也不是肥羊，因為帶去的貨物，主要是給神廟的貢品，他們的祭祀控制著貿易，跟普通人關系不大。

他們殺害宋商，主要出自于宗教，基本是將正在他們集市上做生意或者閑逛的宋商突然綁了，拉到他們的神廟開膛破肚，最開始甚至還會邀請其他宋商觀看。

這樣血腥的文化，讓愿意去的宋商越來越少，只有少數武裝商隊在做這些事情，他們被搶的概率比他們搶人小多了。

每一次有同伴被殺，這些流放美洲的兇悍家伙當然不會息事寧人，每一次都有規模不小的報復，有時候甚至報復錯了對象，將其他城邦的祭祀給殺掉了。

殺祭祀是非常嚴重的事件，很容易引起規模巨大的戰爭，蒙古人殺了一個塔塔爾薩滿，引起了兩族持續百年的仇殺，最后塔塔爾被滅族。對于宗教文化比草原還要復雜和神圣的美洲文明，殺害祭祀的行為，能引起他們的城邦聯合行動，甚至是跨文明的大行動，因為此時的瑪雅文明和托爾托克文明，兩大文明已經融匯，他們有些共同信仰的神靈，比如羽蛇神。

可面對全身鐵甲的宋商，他們只能戰敗，因此每一次報復，只是中斷一段時間的聯系，不久之后就又和好如初。

由于宋商敢殺祭祀，這讓這些文明學會了克制，雙方的接觸才開始和平起來。

李慢侯也以為，這種和平將會長期持續，畢竟作為強者能夠約束自己，這就是和平最大的保障。

但誰能想到兩年前，又有一個宋人被殺，而這次被殺的，還是一個學者。一個宋人的知識精英。

這是一個齊州府學的學者，對東洲文化充滿熱情，由于通過貿易帶來的東洲文明資料有限，于是他申請深入瑪雅城邦進行研究。他帶去了一個規模不小的考察團隊，一去就是數年之久。他進入瑪雅的奇琴伊察，跟這里的祭祀交談，記錄他們的神話傳說，抄錄他們的紀年史料，也繪制他們規模宏大的神廟建筑，城市結構。記錄風土人情等等。

這是一個很熱忱的學者，不但對學術癡迷，而且為人非常好，他是信佛的。瑪雅人那種循環往復的時間觀念，讓他很迷醉，為此他下苦功學會了瑪雅語。他除了記錄瑪雅文明的資料，跟瑪雅祭祀討論學術之外，還幫助瑪雅普通人。他帶去了大夫、工匠，教授瑪雅婦女更好的織布技術，推廣紡紗機、腳踏織布機，大大提高了瑪雅人的棉紡織產量，讓棉布成為大宗商品。

他本身就是一個不錯的醫生，精通印度、中國藝術，望聞問切，診斷疾病，還研究學習了瑪雅等文明的藝術，這些文明的外科藝術不錯，甚至懂得做開顱手術，當然醫死的比醫活的更多，但不可否認他們在外科醫學方面的優勢，因為他們的祭祀是經常進行活體解剖的。他們拿著原始的黑曜石器匕首，將活人放在祭壇上，手起刀落，在胸腔開一個口子，將心臟直接扯出來，此時心臟還在跳動！

府學學者在這里待了五年，一直在不斷傳回大量資料，可突然中斷了。培養一個學者，是花費巨大的事業，任何一個齊州府學的學者，都是人類文明的精英，都不是小人物。因此當地官府立刻就急了，派人調查，結果清楚，學者被獻祭了！

由于這種事情已經不是第一次發生，以前燕王都很克制，報復的規模很小。往往只是只拿罪魁，余者不問。只處死做決定的瑪雅人，哪怕是一個高高在上的祭祀，或者貴族，往往只是祭祀。但這一次，死了一個大學者，問題就大了。負責的第七都官員，立刻將情況匯報給了燕王府。

李慢侯得知了事情的原委，如果只是因為愚昧，他還能容忍。尤其是他在美洲的殖民，是帶著原罪心態的。之前多次瑪雅人或者托爾托克人獻祭宋人，主要原因是為了平息神怒，因為他們的部落和城市爆發了瘟疫。別人不知道，李慢侯卻很清楚，發生瘟疫的原因，大概率是因為他的殖民行動，帶去了舊大陸上的病菌，美洲人體內沒有相應的抗體，對宋人來說可能就是一場小感冒，對他們來說卻意味著一場大瘟疫。所以他才選擇了原諒！

但這一次的情況不同，不是因為瘟疫，恰恰相反，是因為學者治好了瘟疫。學者在瑪雅城數年，周圍鄉村時常爆發疫情。瑪雅祭司往往選擇用活人獻祭，學者是反對的，但是沒有用。學者于是試圖用醫療手段對抗疫情，此時的醫療手段，基本上不可能有至于瘟疫的特效藥。但卻有對抗瘟疫的醫學手段，比如隔離和照顧。

在歐洲中世紀蔓延了幾百年的黑死病，就是從中亞草原傳過去的，是蒙古西征帶去的病原。可蒙古人也好，宋朝人也罷，雖然瘟疫記載也是十分頻繁，卻沒有歐洲人那種滅絕式的記錄。一方面是東亞地區究竟各種瘟疫考驗，人體內遺傳的抗力數量驚人，能跟東亞人相比的，也就是常飲恒河水的印度人和非洲人了；另一方面，每次疫情出現，中原王朝都有最高效的應對措施，哪怕只是隔離，也能起到巨大作用。

另外還有一些湯劑流傳下來，這些湯劑未必是特效藥，但有可能激發人體免疫力更有機會扛過病毒。學者就是用這些湯劑和隔離手段，幫助瑪雅人。效果明顯，雖然在他的治療下依然不斷死人，可是接受他治療的一些村落，基本上都能渡過瘟疫。而一些拒絕的村落，甚至整個滅族。

強烈的對比，讓瑪雅村落對學者的情感變得熾烈，他們很原始，感情也很淳樸。他們不懂得學者的醫學手段，視之為神明。

這引起了瑪雅城邦祭祀的敵意，這不是一次野蠻的宗教活動，而是一次有目的的謀殺，是一場惡心的權力斗爭，卻借由宗教之名。瑪雅祭祀聲稱要徹底平息神靈的憤怒，就要獻祭這些宋人。于是學者和他帶去的近百名懷著熱忱的醫生團隊，被全部抓起來獻祭了。這些冒著瘟疫，治療瑪雅人的醫療團隊，大多數都是信仰佛教的僧侶和善男，他們不沾血腥，最后卻用最血腥的方式被殺，被活取了心臟。

李慢侯發現，他以和平的方式，跟這些文明交流到較深層次后，矛盾已經無法調和，因為一旦觸及他們的宗教，哪怕這些祭祀知道哪些穿著鐵甲的民族敢殺他們，他們也要獻祭宋人，只是因為宋人威脅到了他們的地位。

這是拒絕進步啊！

這樣的文明形態能有什么前途？

于是李慢侯決定打擊他們，可依然不想滅絕美洲文明，所以他不想小打，小打小鬧的摩擦下去，這些文明遲早會消亡，他要進行一次徹底的打擊，一勞永逸的解決沖突。這樣反而能最大程度的避免流血。

他往美洲投入了大量力量，讓已經多年未曾去過美洲的海軍統制徐文領軍，兵力倒是不多，甚至都不需要派遣精銳，美洲當地的軍隊就足以征服美洲文明，但他要大造聲勢，將成熟的不成熟的大量新技術全部投入進去，尤其是大量火藥武器，殺傷力雖然不大，但動靜很大，很能嚇唬人。對于這些愚昧狀態的美洲人來說，應該能留下一生無法磨滅的印象。

不但派去力量，還讓十二都跟所有接觸的美洲文明聯絡，讓他們派使者參與，光明正大的告訴他們，燕王要跟瑪雅人開戰，不要求他們幫忙，但要他們派使者去觀戰。印加人跟瑪雅人早就沒了聯絡，文明差異性很大，但墨西哥中北部的托爾托克文明跟瑪雅人如今融合在一起，成為托爾托克瑪雅文明，在奇琴伊察北部有明顯的托爾托克文明痕跡，南方則是古典的瑪雅文明城市。

有說法是托爾托克文明南下，征服了衰落的瑪雅人，事實上這座城市是七大氏族統治，托爾托克文明氏族只有一支，其他六支都是瑪雅人，托爾托克氏族負責世俗管理，也可以理解為統治者，但瑪雅氏族負責神權，他們也是統治階層，下層則是大量的奴隸和平民。

因此統治墨西哥中北部的托爾托克人是有可能幫助瑪雅人的。

托爾托克文明，是一個古老文明，幾乎跟瑪雅人同時代，都曾受奧爾梅克文明影響。但一個在北方，一個在南方。托爾托克文明是平原文明，在墨西哥高原的中央谷底發展，瑪雅文明跟世界上所有的大文明都不同，他是一個罕見的雨林文明，他們在熱帶雨林中進行刀耕火種的農業勞動，因此擁有發達的歷法，瑪雅歷法的精確度和連續性驚人，精確度比其他文明更高，瑪雅人的太陽歷，一年為日，現代人測算為日，誤差僅為年誤差一天。這比中國農歷四年就要用一個閏年來彌補誤差，要先進的多。

瑪雅人同樣也有基于月亮運行周期的陰歷，甚至還有被認為以遙遠星系某個恒星為中心的特殊歷法，于是產生瑪雅人是外星文明的神奇猜想。

宋恥 第三百六十節 瑪雅(1)