一千六百二十一章

大巫與荀子生于同一時代,他口中的騰蛇與我們后世記載中的騰蛇略有差別，因為后世認知的騰蛇源自荀子，大巫認識中的騰蛇源自上古，并非后世所見那種兩肋生翼的騰蛇，而是接近神獸玄武尾部的騰蛇，形似修蛇,頭無龍角卻生有龍蛇頭頂有瘤虬面兇,身無鱗，四肢腳。

一瞬間強良的形象就變得猙獰可怖起來,虎面本就兇神惡煞，口中兩根長長的獠牙上海掛著一條修蛇，手里握著一條更粗的修蛇，四蹄之后還長著生有骨刺的“”肘子“”這形象就一個字兇！任何人看了都會被嚇破膽子。

強良魔改成功，無疑讓大巫自信心爆棚，便開始著手下一位有略有爭議的祖巫。

比尸！

《海外東經》記載“奢比尸國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北“。

比尸或稱“奢比“，半人半獸的怪物，《山海經·大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字叫奢比尸。《山海經·海外東經》肯定了這種描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。

善用毒，為毒之神。還有可改變天氣，所以還是天氣之神。

但該贛榆乃有據可循之處,很可能是古郁州之贛榆。《山海經。海內東經》:“都州在海中。一曰郁州“。根據贛榆縣志:“贛榆地夏以前屬九夷,商屬人方，西周屬莒、祝其二國。戰國時，先后歸越、齊、楚領地。秦時置贛榆縣，治于鹽倉城，屬瑯琊郡;漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬瑯琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮為扶德侯，置國于贛榆，贛榆縣移治郁洲;公元280年，西晉復贛榆縣。南北朝置為懷仁縣，世宗大定七年間復名贛榆縣，此后元、明、清直至民初無變，先后隸屬于淮安府海州、江蘇省徐海道“。也就是說，要是《海外東經》成書于秦，奢比尸國位于今之贛榆;要是成書于漢代，奢比尸國有可能位于古郁洲，即今之LYG市連云區。

地下考古表明奢比尸國很有可能在連云區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位于LYG市中云辦事處西諸朝村南部,在南云臺山和北云臺山的谷地沖積平原上,海拔高度67米，為距今45004000年的龍山文化遺址。

當然大巫并不知曉后世考古的發現，但生活在那個時代，他卻知道贛榆在何地。

此時，秦國未統一天下，贛榆還在楚國治下，若說比尸祖巫是天神，記載之中又其族裔流傳，不似天神更像是某個種族，可大巫他們就是巫族之后，雖不敢說他們是世間僅有的巫族，不過他們傳承絕對正宗，楚國自然也有巫族存在，而且楚國的巫族文化更加濃郁，可惜與大巫這一脈并非一路人，楚國巫族更接近上古巫族行事，大巫他們則是吸收了先進文化融合之后的新生代巫族，說不上誰優誰劣，一個順應時代，一個恪守本分，從文化上來說楚國巫族更貼近上古巫族，從生存角度來說，秦國巫族更加適應這個社會。

大巫覺得楚國巫族十有八九就是比尸祖巫的后代，比尸祖巫獸身、人面、大耳，珥兩青蛇，楚國巫族就有紋身秀面的習慣，喜歡操弄毒蛇，毒物。

這些都與比尸祖巫相關記載吻合，或許楚國巫族之中又比尸祖巫的明確畫像，但楚國遠在千里之外，他現在想要臨時抱佛腳也來及，沒有辦法大巫只好再次發揮自己的想象力，沒有參照就根據自己的想象力編造一個心目中的祖巫出來。

比尸祖巫獸身、人面卻未說明是那種野獸的身軀，參考楚地傳說他為比尸塑造了一具揉淬龍虎之像的軀體，七分向虎三分像龍，外覆蓋有黑色鱗片，大耳垂下若懸壺，在耳垂之上咬著兩條青蛇。

對于比尸的塑造大巫并不算滿意，他始終覺得差點意思，可這眼下條件有限，他無法做到完美還原，唯有這般將就著，只希望邪祟不會看出端倪，大巫甚至都考慮要將比尸放在靠后的位置，畢竟祖巫有十二個之多，那邪祟不見得就能一一辨認，就如同剛剛看到燭九陰一般，說不定邪祟一眼就被嚇破了膽子，不敢繼續直視。

想到此處大巫心情稍稍好了一些，重新開始著手準備下一位祖巫的顯化，經過一番深思熟慮之后，大巫將下一個目標放在天吳祖巫身上。

天吳是古代華夏神話傳說中的水伯。它人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百臂之王“，因此，吳人崇拜一種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了。“《山海經》記載:“陸吳，八首八面，虎身，八足八尾，系青黃色，吐云霧，司水。“說的就是這天吳是古代的一個水伯，前面都是對它模樣的一個形容，是一個怪物一樣的神仙。

朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在“蛩蛩“北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。

山海經里面提到的吳人并非現在吳越之人，卻也與秦漢時期的吳人息息相關，可以說山海經中的吳人乃現在吳越居民的先祖。

山海經中描繪的吳人屬于炎黃族系，最初居住在今山西、陜西一帶。人過留名，雁過留聲，吳人在這一帶留下了許多以“吳“或“虞“命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世，隨著炎帝族系和黃帝部族的向東擴展，吳人也被迫大規模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系都遷徙到東南海濱長江三角洲一帶。

怪異管理公司 一千六百二十一章