一千六百二十章

祝融各個古籍之中并沒有詳細的外貌描述，大巫通過重重線索猜測，祝融應該是以人形居多，性別不詳，上古天神皆為天生天養本就沒有性別之說，就連剛才顯化出來雛形的帝江，蓐收，共工等人也都是沒有性別之分的，男女形象是后世之人根據自己臆想強行加上去的。

因此大巫心中的祝融就是一團滔天烈火,在火焰籠罩之下有一個朦朧的人形，神性威嚴暴烈符合烈焰暴虐屬性，其腳下一條赤龍翻騰身上亦有火云纏繞。

將祝融形象顯現出來，大巫滿意的點點頭，隨后心中已經有了下一個目標人選，這次他選的是燭九陰！

燭九陰在華夏傳說之中，占據了很重要的地方，關于他的傳說也多富有傳奇色彩。

人面龍身，口中銜“火精“。天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜“火精“以照天門中。

又有人說，燭龍是人臉蛇身的神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領很大，只要它的眼睛一張開，黑暗的長夜就成了白天;它的眼睛一合上,白天就變回黑夜。

除此之外，其它典籍之中對燭九陰也有不同版本的描述。

《楚辭·天問》:“西北辟啟,何氣通焉日安不到，燭龍何照“又《大招》:“北有寒山，燭龍赦只。“

《淮南子·地形訓》燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足

《大荒北經》天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。

《萬形經》曰:太陽順四方之氣。古圣曰:燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。

《海外經》:“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲,不食,不息，息為風;身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。“

龍身，人臉，全身赤紅。為日月時間之神，乃燭九陰身上最明顯的標簽，為此大巫特意按照此設計一條萬里長龍，人面龍身，全身赤紅色，雙眼緊閉，睜開雙眼之時，左眼為日，右眼為月。日月顛倒可控日夜。

可以說燭九陰是大巫最滿意的杰作，為了查看燭九陰的效果，大巫特意操縱燭九陰睜開雙眼，不知是不是燭九陰威名過盛的緣故，燭九陰張開雙眼的剎那日月同輝，大巫感到一陣莫名的心悸，仿佛是來自遠古的巨獸真得活了，嚇得他差點沒跪在地上，趕忙將燭九陰雙目合上。

嘴里不斷念叨著：“大神恕罪原諒后輩不敬之舉，實屬無奈才驚擾大神，借大神一縷威嚴震懾宵小。”

禱告玩之后大巫一邊擦著額頭冷汗，一邊唏噓道：“

不虧是上古大神，即便只剩下一縷氣息殘余，依舊令人惶惶不可直視，看到的瞬間就仿佛穿越千年復活了一般，這等神異那邪祟必定沒有見過，如會同我一般被狠狠震懾住。”

做完這一切之后大巫并未著急開始召喚下一位祖巫，暫歇了十幾個呼吸，平復下被燭九陰嚇壞的心靈，平復好之后，大巫恰巧又重新想起一位。

強良虎首人身，手拿兩條黃蛇的神。

《山海經》中《大荒北經》記:“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。“

《山海經》中記載的這位“強良“，在印地安古神話中也隱約可見。印地安人最尊崇的老一輩眾神中為首的有三人，其中之一名叫“沃拉岡“。其與“強良“在讀音和年代上都十分接近，同是兩個最為古老的大神，又都居住在白令海峽兩岸，這兩個名字之間應該有某種淵源。

說起來這位強良對大巫來說就有些陌生了，強良屬于冷門祖巫，并不被人們所熟知，在民間之中亦沒有任何流傳，巫族中的記載也只有寥寥一句話，山海經中記載就比巫族記載里面多了一個地理出處，能有用的消息并不多。

銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，就是對強良外貌為數不多的描述，前面兩句大巫還能揣測一二，四蹄長肘是個什么鬼東西，牛羊腳上的的蹄子大巫并不陌生，胳膊肘大巫同樣不陌生，把這兩者結合到一起卻是把大巫給整不會了，他無法想象這到底是怎樣一種奇特肢體，說是畸形吧，大巫又覺得不可能對方好歹也是祖巫，乃天地之初，秉承天地自然孕育而成的天生神邸，他們的身體可以說都是天造的完美無缺！

既然這樣生長自然有其道理，若真是一個肘子那也太拉胯了，有損天神形象，思來想去大巫覺得那個肘子應該是一處吐出的骨刺關節倒生骨刺可做利器，方顯大巫本色。

既然是天神口中的蛇也不能是普通的蛇，大巫干脆一不做二不休，給強良弄了兩條騰蛇。

螣蛇又稱騰蛇，漢族民間傳說中的一種能飛的蛇，在華夏古代文獻中有許多這方面的記載，稱為“神獸“，有諸多代表意義。螣蛇一詞的典故出于《荀子·勸學》“螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮“，指螣蛇雖然無足，卻比多肢的鼯鼠更能騰云駕霧，游走空中，借此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《爾雅·釋魚》中亦有提及“螣“即“螣蛇“，東晉郭璞為其作注，指螣蛇為“龍類也，能興云霧而游其中“。

螣蛇多與神龜并稱，因此被視為玄武的分身。在《后漢書·張衡傳》中載張衡所作《思玄賦》，當中有“玄武縮于殼中兮，螣蛇蜿而自糾“之句。曹操著名詩作《龜雖壽》中亦有“神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰“之句。

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