第二十一章、舅傳婿也

其實他最希望能夠找到《竹書紀年》，那書可古老，究其源頭，恐怕不比《春秋》來得晚，其史料價值是《韓非子》之類戰國百家之言所無法比擬的。

所謂《竹書紀年》，本是春秋時代晉國的史書，春秋、戰國之際三家分晉，書入于魏，由魏國的史官繼續編纂下去，直至魏襄王（一說魏哀王）時代。書中零星有“昔堯德衰，為舜所囚也”、“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”、“舜囚堯于平陽，取之帝位”、“舜放堯于平陽”等語，可以證明所謂“禪讓”，不過是儒家虛構的上古烏托邦而已。

根據史書所載，此書一度失傳，逮西晉咸寧五年（公元279年）才被盜墓者掘魏某王之墓而得，因為是用魏國大篆寫在竹簡上的，故定名為《竹書紀年》，又名《汲冢書》。晉武帝司馬炎乃命中書監荀勖、中書令和嶠等辨識、翻譯，因為遭逢“八王之亂”、“永嘉之亂”等政治動蕩，導致工期拖延，一直到東晉初年，才由著作郎束皙最后整理完成。

然而是勛上一世所見到的《竹書紀年》，也早已非其原本啦，此書宋時再度亡佚，到元、明之際才重現刻本。稱為“今本”，但被很多學者指斥為偽作。清代嘉慶年間，朱右曾輯錄古書中所引用的《紀年》章句，并加以考據，編成《汲冢紀年存真》。稱為“古本”——是勛所讀到過的，就是又經許多專家考證和補訂后的這個古本。

那么此書從魏襄王或魏哀王時代終稿，直到西晉時候掘墓所得竹簡，中間這幾百年間就始終湮滅無聞嗎？其實也不見得。古籍因為周期性的動亂而大量亡佚，第一場大禍就是秦始皇的“焚書坑儒”。當然啦，始皇并沒有真把所有書都燒光。只是禁止民間私藏而已，內庫里可還都留著一份版本呢，問題等到霸王項羽進入關中，一把火焚盡秦之宮室，這最后一版也泰半化為了灰燼……

然后西漢末年又有王莽篡位。導致赤眉、綠林之亂，東漢末年有董卓焚燒雒陽宮室，說不定《竹書紀年》原本并不僅僅埋藏于地下，世間也有傳本，結果在這三場浩劫的其中某一場，終于湮滅無聞，如上所述，要等西晉才又挖出一孤本來。

倘若果然如此。那么從秦至漢，其間必然有人讀過這部書，對于其中章句。或者會有所引用啊。是勛在蘭臺一忙好幾個月，就是想找那些零星記載出來呢。

嘿，你別說，最終還真被他找著了不少，而且是后世從來也沒有聽說過的文章……說不定這些書，是在其后“五胡亂華”、五代十國、金滅北宋、元滅南宋。等等等等，諸場浩劫當中。才徹底消失不見的……

想起來還真是使人悲從中來啊！

不過是勛如今并沒有功夫為未來之人擔憂，他必須先顧眼下。說服劉協把皇帝寶座給主動讓出來。于是深入考據、反復籌謀、精密編織，終于準備好了一大套的說詞。就先從未必靠譜的韓非之言說起吧。

果然劉協一皺眉頭：“韓非之言，安可信耶？”

是勛微微而笑：“豈獨韓非不可信耶？舊籍往往傳抄訛誤，今人往往望文生義，是以禪讓謬種流傳。臣按典籍，稱禪讓有者，多不可信，稱其無者，亦比比皆是也。”

劉協略微回想一下，便即問道：“朕聞夫子亦曾道及禪讓，有諸？”

是勛點點頭：“有。”隨即卻又搖頭：“然不可信。”

為什么這么說呢？所謂孔子提及禪讓，一般認為只有一處，在《論語》的最后一章。原文為：“堯曰：‘咨，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹……”

是勛說了：“論語者，諸弟子記夫子之言行也，非夫子本作也，固不可免其誤記。而況諸篇皆道夫子及子路、子貢等賢達之言行，獨此篇茫然追記上古事，此必它文竄入，或有脫漏也……”

這也并非是勛別出心裁，雞蛋里挑骨頭，歷代學者亦多認為“堯曰篇”前言不搭后語，應該是中間有所遺漏、脫文。是勛更進一步把那幾句話給否了，說我不但懷疑有遺漏，還甚至可能根本就是它文竄入的，本非《論語》原意。

要知道古時候都以竹簡為書，編簡的皮條很容易磨損、斷裂——孔子讀《易》而“韋編三絕”，那是真事兒，并非夸張——加上沒有記頁碼的習慣，重新拼起來就很可能拼錯。這還不象紙書，一頁上好幾百個字兒，前言是不是搭后語，很容易瞧得出來，這一條竹簡上最多也不過二、三十字，也就一兩句話，那太容易插錯地方啦。

當然啦，直接否定原始材料，這在后世的網絡辯論中經常能夠見到——往往有那嘴硬的，對于符合自己需要的典籍就死抱著不放，對于不符合自己需要的典籍，一句“盡信書不如無書”就直接給否了——這年月可還是新生事物，光靠這門耍賴手段是無法說服劉協的。好在是勛要臉，不僅僅否定而已——

“即所言真有，亦乃堯命政于舜，舜命政于禹也，未直言禪讓。”那兩句古文含混不清，光看字面意思，是帝堯把政權交給大舜，“舜亦以命禹”，就跟陛下您如今把朝政全都委托給魏王處理一般，可沒明說把帝位也給禪讓出去了啊。

劉協一聽有理。然而——“《尚書》亦有云，豈非明證耶？”

《尚書》中有《堯典》，開篇就說：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位。讓于虞舜，作《堯典》。”又有《舜典》，說：“虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難。作《舜典》。”

其實這年月所傳的《尚書》，雖分今古兩派，文字上略有差異，但基本上都是戰國以后的版本，只不過今文派傳自伏生。古文派尊崇孔壁藏書而已。后世發現“清華簡”，直接為秦火前版本，或許比孔壁書更加古老，內容就相差很多啦。所以是勛覺得——《尚書》這玩意兒真不能信，天知道經過春秋、戰國的諸子百家們怎么篡改過哪。

當然他不能跟劉協說這個，只是繼續摳字眼兒：“乃云堯‘將遜于位，讓于虞舜’，或云‘將使嗣位’。此未終之言耳。其愿也，非其實也。”只是說想要把帝位讓人啊，沒提究竟讓了沒讓哪。怎么做得準數呢？

況且——“舜娶堯之二女，是堯婿也，家無子，而傳諸婿，此亦常事耳，豈可名之禪讓？”

劉協當即提出疑問：“堯子丹朱。何謂無子？”

是勛淡淡一笑：“‘堯知子丹朱之不肖，不足以授天下。于是乃權授舜。’此史遷語也，史遷去堯舜之世千歲。所言未可盡信。今臣與陛下所言，皆古籍也，史遷之語不足道也。”

司馬遷生年太晚啦，他講述遠古的故事，其中究竟有幾成可信，誰都不知道。剛才咱們說的《論語》也好，《尚書》也罷，那起碼都是秦以前的作品啊——本朝的先不提成不成？

后世把司馬遷和他的《史記》哄抬得很高，其實在漢代，普遍認為無論文學性還是思想性，乃至可信程度，都只列中游，比不上班固的《漢書》——所以才班馬、班馬，班在馬前嘛。為什么呢？其實原因也很簡單，因為司馬遷政治不正確，把劉邦描寫成了一個大流氓，倒故意突顯出項羽的英雄氣概，然后還對漢武帝頗多詆毀之辭……當然啦，改朝換代以后，大家伙兒敢說真話了，才不得不承認，史遷或有所偏激，上面這些還真都說到了點兒上……

所以是勛說《史記》不足為證，劉協倒是并無異議。他只是問啦，禪讓之說，深入人心，難道你真能把它一棍子打翻嗎？難道秦以前就再沒有別的書上提到過禪讓嗎？

是勛老實回答說有，比方說：“《莊子。逍遙游》有云：‘堯讓天下于許由……’則既可讓許由，自可讓舜也。”然而，莊子那家伙滿嘴跑火車，全是寓言，他說的話真能夠當成信史嗎？

還有——“《墨子。尚賢》有云：‘故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。’”然而且不說墨子之言向來為儒家所排斥，他也光說了“授之政”，沒說讓位啊。況且其后文便是：“湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。”難道說商湯也讓位給了伊尹，周文王也讓位給了閎夭、泰顛嗎？豈有此理！那只是說用賢，不是說禪讓哪。

其三——“《荀子。成相》有云：‘請成相，道圣王，堯、舜尚賢身辭讓……

舜授禹，以天下，尚得推賢不失序，外不避仇，內不阿親賢者予……’”

劉協說這不就得了嗎？“身辭讓”、“以天下”，難道不是說的禪讓嗎？那可是荀子說的，還能有錯？

是勛搖搖頭：“《成相》篇皆韻文，與古散文不同，體制既違，安可采信？或后人妄添入者也。《正論》篇則云：‘世俗之為說者曰堯舜禪讓，是不然。天子者，勢位至尊，無敵天下，夫有誰與讓矣！……夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。’則荀子非禪讓可明矣。”

此外，我還有別的論據——“《左氏。文公十八年》載史克言舜之德，曰：‘是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四兇也。’則堯崩而后舜踐位，安有死而禪者耶？實乃舅（老丈人）傳婿也。”

劉協徹底迷糊了：“然則堯舜為舅傳婿也，舜禹豈非禪乎？”

是勛“嘿嘿”一樂：“禹父鯀為舜所殺，但聞外舉不避仇，忠于君也，而不聞傳位不避仇，其忠于誰歟？”終于把你丫帶溝里去啦，下面就該說點兒正經的了！(

漢魏文魁 第二十一章、舅傳婿也