第十七章 先有雞乎先有蛋

隨著這一字喝出，震動了陸正身心，元神再化，心影浮變千重，所見變化卻是再現率意山上忘我老人一掌擊出風琳之心的場景。在最初驚詫與愕然之后，心兒臉上痛惜之色消失復歸平靜，但望著陸正眼中露出無盡的不舍之情，卻在伴隨一聲無力地“小哥哥”的呼喚之后，黯然失去了所有的光采，不甘心地閉上了雙眼。

這最后一聲“小哥哥”，與當初相遇初見一模一樣，是同出一人。但兩聲呼喚，一則清亮愉悅而出，一則柔弱嗚咽而吞。讓人感覺到，仿佛這嗚咽之聲并不是對著陸正的呼喚，而是最初那一聲呼喚的收回。

就如之前的“遇”一樣，這“離”字之中也蘊含妙法，所有的一切經歷又再一次浮現，但這一回卻不是相遇，所展現的自然是種種離別。首先便是陸正無端離開了生身的母親，然后又被普光和尚送出，接著是與唐小九無奈離別進入修行界，離開日月廬到了天宗，又從天宗離開……一次次的離別，大部分時候都是被動發生，陸正沒有任何選擇的余地，甚至來不及反應過來，與之前的一切不舍好好告別。

當然這其中也有很多事陸正主動離別，其中最明顯的一次可算是他主動離開狐妖渺渺，從青丘山出走。但是那時候的他卻不是如今的陸正，陸止一是陸正不錯，但是陸正卻不是陸止一。如果從這一點來說，陸正變成陸止一，也可以說是一次離別。是他離開了自己，那一次是因為七情心劫。

從相遇轉入離別，心兒的嗚咽之聲頓時擊碎陸正所有喜悅之感。種種離別入眼。從原來的有所遇，變成了有所別。似乎所有的相遇都只是為了造成此后所有的離別。隨著元神之景一幕幕的變化，陸正體會著從人生在于相遇到人生在于離別的轉變，心情開始逐漸發生異變。

修行人元神浮現并不是身在其外，恰恰是身心都在其中，因此元神浮現如同其事重歷一般。相應的心念變化都會發生。與相遇的欣喜不同，離別總是帶來傷感，每一次離別所帶來的傷感漸漸累積在心念之中。人間凡人若是遇到接二連三的不幸傷感之事，往往有崩潰失控之舉。修行人也是一樣。隨著一次又一次的傷感發生，陸正的心念也與之俱化，悲傷入心入骨，心念變得越來越沉重。

當這種沉重已經讓陸正感到有些難以承受之際，很自然地，一股想要結束一切的死念萌芽開始在心念之中發生。這是一種灰心，被這無數離別沖擊之下，元神受到熏染，漸生蒙昧幻滅之感后很自然產生的灰心。可以說是因為洞悉了一切都終將離別后，產生的對于相遇的否定。既然一切終將離別。生靈萬物終將消散，那又何必相遇而開始！

但就在陸正死念將萌而未萌之際，神念之中再度傳來一聲沉喝：“遇！”生生阻斷了一切。

白衣人師父居然再度喝出了這個“遇”字。與之前有所不同的是，這一次的“遇”字之中并沒有帶著與之前一樣化轉元神的法力，而是帶著另外一種神通法術。伴隨這個“遇”字喝出，有一股直透心念的雷音吼聲爆發，不震動心神，而且帶著一股喚醒迷蒙的力量。

這是雷宗的一種神通法術，叫做天地雷音。天地之間的雷分多種，是陰陽之氣變化不同。所謂天雷者，陽氣多于陰氣。有宣發、助長之功。而地雷者，陰氣多于陽氣。有破悶，宣泄之力。白衣人以神念喝音施展此術。就是要破陸正之灰心。以地雷之音先破愁城，再用天雷之用導引心流。

因而這一喝之后，陸正元神和心念皆是猛地一震，雖然沒有白衣人的法術化轉，他的元神卻主動變化，開始從離別轉而展現從前種種相遇，一下子就成灰心死念之中掙脫了出來。但這種情形維持沒多久，白衣人似乎是看不得陸正有片刻的安寧，神念之中又有一聲喝傳來，又是一個“離”字！

此時的陸正，仿佛成了一個陀螺，往左還是往右，怎么轉動就看白衣人從哪邊落鞭抽打。一忽兒喝出“遇”，一忽兒喝出“離”，在兩者之間不斷地轉換，好像是故意在整治戲弄陸正。但陸正卻并不這么覺得，在時而相遇、時而離別的經歷之中，元神浮現的相遇和離別漸漸匯成了一塊兒，變得有些分不開了。

首先是那一次次的相遇，造成了一次次的離別，但陸正很快發覺到，如果沒有這一次次的離別，便沒有再來的新的一次次相遇。漸漸地，當離別和相遇相與為一之后。他又覺得，所謂的一次次的離別，其實就是在下一次相遇的開始，離別成了一種假象。人生并無離別，只有不斷地相遇，與所有生靈萬物在不同的緣分之下相遇。

這種相遇來源于他自己在天地之間不斷地前行。因為不斷地前行，造成了他自己在時間、空間上的變化，令他在不同的時間、不同的空間出現，與在同一時間、同一空間出現的其他生靈萬物相遇。而離別是什么？那是因為其他的生靈和萬物與他一樣，也在不斷地前行！這無數生靈萬物的運行，便造成了這偶然的相遇，必然的離別！

“原來如此！”當陸正領悟到了這一點后，忍不住說出了這四個字，他沒有說出原來如此是怎樣的如此，因為這句話就是對著白衣人師父說的，師父自然能夠了解他想說的意思。他已經明白到，白衣人師父之所以用“遇”和“離”兩個字促生他元神化轉出種種變化，就是為了讓他洞徹一點，那就是：

萬物健行不息！

萬物健行，故生。萬物健行，故滅。而此生滅。并非真的生滅，只是聚散。萬物相遇，故聚。萬物離別，故散。這就是天地之間萬物變化之道。人出現于天地之間。也是萬物相遇。而人之死，便是萬物離別。

修行之道便在于此，因為身、心、道、命、天皆有離別，而修行人不愿乎離別。所以在知身境中，身有諸行，現為諸欲，欲行則身耗，修行人即攝欲歸身、和合三元。不使形散，得身堅固；知心境中，心有諸行，現為諸情，情淫則心損，修行人伏情歸心、洗脈化髓，不使神飛，得心安穩。知道境中，我有諸行，現與物交。物勝則我亂，修行人行己不悖、成就道身，得道凝定。

而在接下來的知命境中。修行人所需要洞見的乃是生滅，天地之間萬物的生生滅滅之中，究竟生滅之原，明生滅之虛，洞徹不生不滅之主，才能在知命境中，成就轉命境界。

要做到這一點，只是察見到萬物生靈并無離別、只有相遇，并由此領悟萬物健行還是不夠的。更要在追溯萬物健行背后的天地生生不息之道。所以就在陸正領悟到萬物健行的剎那，神念之中又想起了白衣人的喝問之聲。這一次當然不再是“遇”和“離”兩字，而是一句問語：“萬物何出？”

萬物何出？在領悟到了萬物健行之后。陸正心念正在思索萬物為何健行不息之時，驟然便聽見了白衣人師父如此喝問。聽見這一問，在他很自然地由此問而展開思索之際，神念之中卻感應到了來自白衣人的一股強大的心念，心念之中居然是白衣人對此問的種種解答。

心念之中，白衣人首先就肯定了陸正已經領悟的萬物健行，同時也猜測想必陸正一定是在思考萬物因何而健行不息。白衣人猜到了這些，且同時也直接給出了陸正關于這個問題的答案，正是他所問的問題，萬物何出？要知道萬物因何健行，就要從萬物如何而出來尋找答案。

萬物從何而來？這簡直是一句廢話，幾乎人人都可以回答，萬物當然是從天地而來。不過這是道門的修行，如果從佛門而言，山河大地都是虛妄所見，自然也不會有萬物從天地而來的說法，佛門的和尚們也不會從萬物去見天地，走的是破相顯真的法門。

白衣人所說的自然是更契合陸正修行道門法訣，所以對陸正說的正是天地造化，生生不息，萬物從此而來。萬物為何健行不息？答案很簡單，因為天地生生不息。天地之道如此，所以萬物如此。萬物變化，便可見天地之道的變化。

這個問題到此就解決了嗎？當然不是，修行之道豈是如此簡單，知道了萬物從天地而來，那就要真實印證自身如何從天地而出，步步追溯而上，直見天地為止。所以白衣人在神念之中又有一層更為切近的設問，那就是：“人從何而來？”。

人從何而來？當然跟萬物一樣，也是天地化生。但白衣人的心念之中所謂的人指的并不是別人，而就是陸正。他為什么要以人來代指，而不直接說陸正呢？因為陸正是人，以他為例，可以說明所有人。而白衣人需要的也不是從天地化生這個答案，因為人雖然是天地化生，但是陸正卻不是，或者說他并不是直接從天地化生。

那么陸正從何而來？當然是來自他的父母。盡管目前而言陸正只知道自己的母親而不知道自己的父親是誰，但是他跟其他的孩子一樣，都是父母所生，這一點來說，是沒有任何疑問的。那么再繼續往上追溯，陸正的父母又是誰所生呢，當然是他們的父母，而他們的父母自然也是一樣由再上一代的父母所生……如此循環向上追溯，就會產生一個問題，那就是天地之間第一對男女由誰所生？

白衣人為此還提及了一個在人間流傳的問題，問的是這天地之間究竟是先有雞還是先有蛋。因為人間之人所見的雞蛋都是從雞而生，沒有雞生就沒有蛋；但問題生蛋的雞卻又都是從蛋里孵化而出，沒有蛋也不可能有雞出現。于是人間之人便有困惑，那到底是先有雞還是先有蛋呢？(

圣蹤 第十七章 先有雞乎先有蛋