第706章 張三豐異界游——何為人?

區區全性鬧山，以張之維的修為，若是他真的放開手，來多少死多少。

至于拘靈遣將的另一半，以及陸謹手里的通天箓，暫時被張三豐放下。

他對于“八奇技”的產生更感興趣。

至于“八奇技”本身，反正都在那些人身上，又跑不了。

聽張之維的意思，這“八奇技”似乎不是當年盛傳的三十六賊開創的？

至于更多的，好像有著某種禁制，讓他無法多言。

張三豐也不追問，尊重對方的傳統，于是，他來到了秦嶺。

“說起來，秦嶺這個地方，在好幾方世界都孕育著神秘和神奇…”

“洪道友的青銅神樹，也是在那方世界的秦嶺得到。”

“難道說，這“秦嶺”之地，在諸天萬界里有著特殊的含義？！”

張三豐在踏入這兒的時候，便察覺到了周遭天地的氣韻不同。

真功運轉，法眼通玄。

內有乾坤，外有風水氣局遮蔽，常人難尋。

張三豐的視線穿透層層籠罩，“看”到了種種天氣、地氣、人氣交織，呈現一種亂中有序的奇景。

“這個地方，鬼斧神工啊…！”

“這里的氣局囊括面積很大，一整座山谷都是…”

“看著開鑿的手法，不是天然形成的，乃是人為…”

心念一動，張三豐立刻扶搖直上。

來到了二十四節氣通天谷的上空。

憑虛而立于高空，立地三千米。

從俯瞰的視角下，張三豐看到了更多的不尋常之處。

把整座山谷按照等比例縮小，在腦海里勾勒出模型，一條蜿蜒的人體大龍的形象立時浮現。

“原來如此，這所謂的的二十四節氣通天谷恰好和人體嵴椎對應…”

“那些洞穴以及通道，正好對應人身的周天大穴…”

“普通人若在其中行走一遍，便相當于自發的氣運周天…”

“奇思妙想，真是奇思妙想啊！”

張三豐嘖嘖稱嘆。

這才是真正的天人合一的應用啊！

天氣二十四，地氣二十四，人氣二十四。

二十四在天應二十四節氣，在地應二十四山向，在日應二十四小時，在人身應二十四節嵴椎、二十四肋骨和二十四經脈。

感應天地人的就是律呂諧波的共振。

這種巧合正是體現了人為小宇宙、天地為大宇宙之觀點。

普通人健全之身，頸椎骨七塊，胸椎骨十二塊、腰椎骨五塊，合起來共二十四塊，每一塊嵴椎骨都對應著一個節氣，正好和二十四節氣相對應。

“天地之氣人之氣，天為大周天，人為小周天…”

“大小周天之氣，相應而不相同…”

“人內部之氣分，亦隨天時氣候的變化而更換…”

蓋因，在宇宙二十四節氣的那一時刻，就是天地交泰的一瞬間，宇宙中可發生多種奇妙變化。

宇宙中的生物、植物及萬物，它們各自的慧光能量流都發生了由低能向高能的轉變，以及各自磁場方向的改變……

“然人受天地伏載，豈能相建以生存？人體內部氣之變化，系與地氣相合，與天氣相應…”

“嗯？？”

張三豐以心念演化此地奧妙，忽的眉頭一皺。

他在這造化氣局里發現了一絲殺機。

“此處的條文結構被人改動過…”

“若是普通人來此，氣感被引動后，無法自發收功散氣，只能夠永不停歇的運轉下去，直至斷了性命…”

“對于練家子沒什么影響，但對于那些初初窺得氣感之人，乃是大兇！”

有點風水殺陣的味道。

但接著，張三豐眉宇散開。

因為他想到此地外面有著風水氣局保護著，想要進入此地，要么是懂得風水奇門之術，要么是有異人帶路。

換句話說，能夠來這兒的就不說一般人。

“而且，天通道友說，此地與“八奇技”的出現有所關聯…”

身體按向云頭，轉而現身與山谷之內。

他看到了許許多多的猴子。

“都是通了靈慧的…”

“甚至有得了炁的靈猴…”

那些猴子看到張三豐也不驅趕撒潑，只是吱吱吱的叫著，好似在招呼。

“竟然還會劍法…！”

“是有人教得？還是天授？……”

張三豐的神識掃過，看到有一些猴子拿著竹枝在東戳西戳的，看似胡亂，內里卻頗有章法，這讓他想起了“白猿劍法”故事。

《劍俠傳》中記載：“袁公即挽林杪之竹似桔槔，末折地，女接其末。公操其本而刺女。女因舉杖擊之，公即上樹，化為白猿。”

也就是他的源世界里，那位傳說中的越女阿青，曾向一頭白猿習得劍術，一柄竹枝木劍，神乎其神，可破越甲三千。

走過二十四節氣谷，稍稍感受其中玄妙。

人在山谷之中前行的時候，一方面，體內的氣運行符合著練炁之人打通周天的路徑；另一方面，人在山谷之中行走時，人本身相對于山谷來說，又變成了山谷的氣。

“天地為爐兮，造化為工…”

“天人相諧…”

張三豐這時又想到一個人——“西昆侖”梁蕭。

他聽洪康洪道友說過此人的一些事跡。

據說，梁蕭此人以術數入道，在海外尋一活動之孤島，對其進行人為開鑿凋琢，模擬人身之周天大穴、經脈。

以大洋之水力作為動力，海水流經孤島內部山洞通道，猶如人體在搬運內氣，積蓄孕化，這座孤島便相當于海洋之丹田，可以撬動無窮的海之力。

這便是潛龍。

想著梁蕭的作為，又看著此谷，兩者豈不是有異曲同工之妙！

很快，張三豐便來到了山谷盡頭。

抬頭一瞧。

念道：“何為人？”

從此地建造者留下的暗示來看，他的答桉是“頂天立地”則為人。

可是，張三豐并沒有多思。

因為，千人千面，對于不同的人來說，這個問題的答桉是不會相同，也沒有標準答桉。

舉個簡單的例子，亞圣孟子的學說，乃是平世之道。

他有“四非人”之說。

即：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

因為，他覺得，這“四心”，分別對應“仁義禮智”四端。

人之有是四端也，猶其有四體也。

那反過來就可以認為，有此“四心”者即為“人”。

而于張三豐而言。

登峰造極而后知孤，孤則清。

身處塵世而后知平，平易迷。

人之所以為人，不因其速疾甚風。

人之所以為人，不因其巧可攀峰。

是因其志明有魂。

故——

“有魂者，謂之人！”

聲音鏗然有力。

仁，人心也，心之在人，是人之所以為人，而與禽獸草木異焉者也，可放而不求哉？

《學問求放心》

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