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第一百四十五章 論儒家五行

更新時間:2021-03-09  作者:沫滓
考研在秦時 第一百四十五章 論儒家五行
陸言主動站起身,手別在腰后,裝模作樣地咳嗽一下,然后開始講課:“老師在《非十二子》中原話是:略法先王而不知其統,猶然而猶材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。

意在指責那些粗略效法古代圣王,卻不知道圣王治國的要領,然而還自以為是的碌碌腐儒。

言中的五行說更與月神姑娘所言,大有不同。”

月神好整以暇,“愿聞其詳。”

“五行之說,由來已久。人類一直在用自己的方式試圖理解生存的天地,上古人們認為天上五行,指五顆星辰:辰星、太白、熒惑、歲星、填星;地上有五行,指五種物質:水火木土金。這五種物質構成了地上的世界。我把這稱之為,原始五行。

周武王向殷朝臣子箕子詢問治國之策,箕子答以九疇,第一疇就是五行。

五行起初都與農業有關,對耕地的平整和治理——治土;防止旱澇的水利事業——治水;火的發現使古人文明向前邁進了一大步,治火成為保證人們生產和生活順利進行的必要手段;再加上兩種手工業生產活動——治金和治木,古代稱為,五工。《卜辭》中有:帝五工臣、帝五臣正,這就是管理五工的官職。可見五行作為與人類生活息息相關的物質,在殷代已經對其實施有效的管理。

這其中原始五行的意義已經發生改變,它們成為五種基本的立國資源。天子只有牢牢地控制五行并妥善利用,才能建立國家和鞏固統治。而說到治國,就必須要考慮五行物質的分配問題,統治者的徳與行跟這個問題直接相關。就這樣,原始五行與人之間產生了關聯。

九疇第一是五行,第二是五事,貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿。物質意義上的五行是統治者立國必須要掌握的基本資源,五事是統治者以道德力量教化民眾的手段。五行與五事的結合,開啟了自然五行說向社會五行說的轉換,這也是我儒家子思子五行說思想的來源。

到了春秋時期,關于五行的學說已經多了起來,它不僅是五種基本物質用來解釋世界的構成,更被用來解釋社會領域的諸多問題,'五'已經成為源生五行的一種四維方式。祖師孔子則開始了自然五行與儒家道德之禮的真正結合。

孔子說及五行:故人者,天地之徳,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀……播五行于四時,和四氣而后月生。他將'禮'納入天道自然的演化中。禮必本于太一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神……

傳及曾子,則分別從人的主體與社會的交往的'五行',到修養個人物質生命的'五道',再到修養個人精神與道德名聲的'五德',完成了由外到內對儒家德行修養的論證。

個人的生命是立足社會的物質基礎,個人的名聲是立足社會的精神資源。立足社會既需要'行',又需要'徳',而將二者統一的橋梁就是'身體'。子思子的五行說就是在講如何把外在的行,轉化為內心的自覺。

月神姑娘所說的,仁、義、禮智、信就是子思子希望我輩能夠達成的至誠境界。

總結一下我剛才所說:原始五行很早就產生,殷代五行結合五事,開啟了五行意義向諸多領域轉換的起點。

春秋時期,五行已經成為社會的普遍觀念,'五方'、'五材'、'五味'等,'五'成為一種四維方式。

孔子將'禮'的本源歸于'太一',為德行與天道的結合奠定了理論基礎。

曾子由外到內,'五行'、'五道'、'五德',是外在之行轉換為內在之徳的關鍵環節。

子思子繼孔子之'禮',接曾子之'行',借助五行觀念,構建了獨特的儒家五行說。

這就是原始五行說,到我儒家五行說的演變。絕不是像月神姑娘所說,木神則仁,金神則義,火神則禮,水神則智,土神則信,這樣來得輕而易舉。”

陸言說完這些,舒了一口氣,緩了緩,顯然心力腦力耗費不少。

月神眼睛早已閉上,緊皺顫抖的眉證明她的內心很不平靜。

“他,還是個人?”公孫潛咽了咽口水,喉結滾動。

公孫任跟兒子反應差不多,嘴巴有點干澀,“先賢諸子,常人學一個人的學問,都力有未逮。他剛剛這一番話,恐怕即便是儒家各派的掌門,也未必說得出口。陸言居然能……百年一見的奇才,所言非虛啊。”

顏路注意到公孫父子的對話,搖了搖頭,看向陸言,心里暗想:“不,遠遠不止這樣。你曾經說過,所有的人生在同一個世界,諸子百家關于世界的探究,歸根結底,都會追溯到古時候的人類實踐。月神如果不能發現你暗藏的殺機,那么結果就已經注定了。”

“你,聽懂了嗎?”墨家這里,夏扶悄咪咪在秦舞陽這耳語。

秦舞陽瞥了眼巨子,低聲回答道:“聽懂了個大……小半吧。”

班大師瞅了一眼秦舞陽,你聽懂了個錘子,我都只聽懂了個大概。

月神睜開眼,問道:“既然儒家的五行學說,經過幾代演變發展,先生你又如此推崇,那么荀夫子為何要如此批駁它呢?”

“月神姑娘對我儒家各派之間的學說爭議理解并不深,貿然就用老師的《非十二子》,這就是你犯的第二個錯誤。

原本以月神姑娘的冰雪聰慧,應該不至于犯這兩個錯誤,想來是勝負之心太甚導致。

我還是要提醒一下,學說論辯,本意在互求進步,追求辯倒對手,豈不是落了下乘?”

陸言說到最后,已經有點大陰陽師的意思,微不可查地睨了對方一眼。

刁難我?不存在的。

月神銀牙暗咬,“混蛋,竟敢陰陽怪氣譏諷于我!”

她把內心的情緒壓下去,盡量表現得平淡如水:“先生說得是,月神受教。不過先生還未回答我剛剛的問題,荀夫子為何批判儒家五行說呢?”

“經過我剛才這么一說,想必你也知道,子思子五行說,是追求個人外在行為與內心道德達成統一,達到至誠,以臻天道。

回到最開始的問題,老師所批判的是,效仿古代圣王治國,卻不知道到底怎么治國的腐儒。所謂圣王治國的五行,和子思子個人修養的五行,都遠遠不足以使當今亂世安定。

上古先王時,民少物豐,圣王制五行,德行為天下先,人民生存壓力不大,都愿意歸從圣王。

腐儒把圣王徳行教化的力量夸大,以為憑借德行就能治天下,德行能讓百姓吃飽穿暖嗎?實是荒謬不堪。

倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。當百姓面臨生存問題時,教化的力量會被極大地削弱。所以老師提出了禮、法結合,以法規范勞作生產,讓物資豐富,以禮教化,讓國家祥和。你覺得,老師批判這些腐儒,批判得對還是不對?”

陸言露出了瞇瞇眼。

六指黑俠見狀點頭,知道自己的目的應該達到了,“繞了一圈還是回到了荀子的治國思想,陰陽家恰恰在此道有些薄弱,看來陸言是要勝了。”

月神輕輕低首,“荀夫子批判的是。”

考研在秦時 第一百四十五章 論儒家五行

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