我的書架
小說社區
書庫 • 全本
玄幻 • 奇幻
武俠 • 仙俠
都市 • 言情
歷史 • 軍事
游戲 • 競技
科幻 • 靈異
您當前所在位置:哎呦文學網>>談個戀愛就出名

211.感情的第一次波折

更新時間:2021-04-23  作者:周一的芒果
談個戀愛就出名 211.感情的第一次波折
不能太監!!明明有大綱,就是太懶了,不想碼字,覺得自己寫的太垃圾不想寫。今天晚上先改之前被屏蔽的一章,我要掙扎一下,不能太監。

自然崇拜的種類很多,依據崇拜對象的不同,大體上可以分成以下幾類。

日月星辰崇拜。太陽是最重要的天體,它給人間以光亮和溫暖,照射植物生長成熟,月亮和眾星在它的光芒照耀下黯然失色,所以太陽就成為先民崇拜的主要天體之神。大汶口文化莒縣陵陽河出土的陶尊上,刻有形符號,是日月山的形象,山形符號是為了襯托日月的高懸,而月亮又為了烘托太陽,可以視為日月崇拜特別是日崇拜的遺存。類似的圖案,在山東諸城前寨和安徽北部也出土過。內蒙古陰山巖畫中,有一幅拜日圖,一人跪向太陽,兩臂上彎合掌作禮拜狀,非常形象地再現了當時人們祭拜日神的情態。陰山巖畫中還繪有許多顆太陽,周邊有光芒線條,圓形內是人的臉譜,表明先民觀念中,太陽像人一樣有性靈,而且太陽不止一個。屬于仰韶文化晚期的河南鄭州大何村遺址,出土大量彩陶片,其中不少繪有日月星辰,而以太陽紋的圖案為最多。月亮是個遙遠卻又能用肉眼觀察到的較大星體,影影綽綽,它與太陽一主夜,一主晝,給人以遐想。眾星閃爍,流星急速,高遠莫測,使人產生神秘感。在我國古代文獻中,日月星聯在一起,成為崇拜對象。《尚書·堯典》說,舜“肆類于上帝,于六宗,望于山川,遍于群神”。賈逵說“六宗”是“天宗三——日月星;地宗三——河海岱”。《周禮·春官宗伯》說:“以實柴祀日月星辰。”《國語·魯語》說:“天之三辰,民所瞻仰也。”這種崇拜習俗都是相當古老的。日月星的位置高高在上,人們需要仰視才能看到它們,可望而不可即,這就增加了日月星的崇高性、神圣性。文獻記載和民間流傳下來的古老神話故事中,有許多是屬于日月星辰的,如“羲和生十日”、“羿射九日”、“日中有烏”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”、“天狗吃日月”等,這些神話的源頭當在原始時代,先民用以解釋日月產生、運行、狀態和日月食等現象。日月食使人恐懼,宗教祈禱就更加必要。我國許多少數民族保存著祭拜日月的風習,如昆明西山區的部分白彝,每逢農歷冬月二十九日舉行太陽會,祭日神;農歷三月十三日則舉行太陰會,祭祀月神。阿昌族普遍供奉太陽神、月亮神。珞巴族把太陽作為女神來崇拜。羌族以白石代表太陽神,放在屋頂禮記·郊特牲》說:“郊之祭也,迎長日之至也,大報天而主日也,兆于南郊,就陽位也。”《祭義》說:“郊之祭大報天而主日,配以月”,“祭日于壇,祭月于坎,以別幽明”,“日出于東,月生于西,陰陽長短終始相巡”。從此天地日月之祭互相配合,成為中國的正宗信仰。星辰崇拜發展出后來的斗姆、魁星、玄武等崇拜,成為道教和民間信仰的重要內容。

風雨雷電崇拜。風雨雷電是自然天象,其特點是變化無常,先民不能理解,遂以為背后有神靈在操縱。在農業興起以后,風調雨順成為豐收的關鍵因素,而洪澇、干旱和風災則是農業生產最大的威脅,所以祭拜雨神風神成為重要的宗教活動。《禮記·祭法》說:“山林川谷丘陵,能出云,為風雨,見怪物,皆曰神。有天下者祭百神……此五代之所不變也。”《左傳·昭公元年》說:“山川之神,則水、旱、厲疫之災,于是乎禜之;日月星辰之神,則雪、霜、風、雨之不時,于是乎禜之。”這兩處文獻都是談古老的信仰,故說“五代”(指堯、舜、禹、湯、周文武)不變。這里把日月星辰山川崇拜和風雨崇拜聯系起來,是稍后發展出來的觀念,但因水、旱之災而做宗教祭祀,用以乞求風雨適時適度而保證豐收則是原始宗教的內容。《山海經》里把北方的風神稱為鹓,屬鳥類,把雷神描繪成動物神,“龍身而人頭”(《海內東經》)。《風俗通義》里把風神說成是箕星,屬二十八宿的東方蒼龍七宿之一。孔穎達《〈尚書·洪范〉疏》說:“箕星好風,畢星好雨。”《詩經·小雅》有云:“月離(麗,附著)于畢,俾滂沱矣。”(《漸漸之石》)《重修緯書集成·春秋合誠圖》說:“軒轅,主雷雨之神也。”按照先民造神的順序是先近后遠、先他物后自身的一般規律來推測,風雨雷電之神靈最先被想象為某種動物,如《山海經》所載,然后又想象為某種星辰,如《詩經》所載,然后才想象為某個英雄人物,所以山川湖海崇拜。前文已引《祭法》、《左傳》的山川之神。《呂氏春秋》十二紀總結了古代社會自然崇拜和農業祭祀同社會生產、社會管理互相配合的經驗,其中再三強調要“祀山林川澤”、“祈山川百原”、“祈祀四海大川名原淵澤井泉”,這些都是原始自然崇拜的遺風。先民靠山吃山,靠結合在一起。云南傣族、景頗族、哈尼族都崇拜神林,按時祭祀,不許亂砍濫伐。傣族還習慣于種植一棵大青樹于村中,下面用樹枝搭成樹神居屋。永寧納西族支系摩梭人篤信樹有神靈,有的選擇附近山上某棵年久茂盛的大樹,作為村落或母系親族的保護神,定時祭祀;又把青松樹視為吉祥樹,把刺香樹視為附有精靈的樹,皆要禮敬。

火與石的崇拜。在眾多自然物品中,火與石成為兩種特別受尊崇的對象。火的運用和人工取火的發明,是原始人類進化中的一件大事,它使先民擺脫了“茹毛飲血”的動物式生活,開始熟食,改善了人類的健康和擴大了食品的范圍,并且使先民獲得了有效的抵御寒冷、潮濕和野獸侵害的手段,不僅給先民帶來了光明,也帶來了制作器物(如燒陶、冶鑄)的動能和開墾耕地之便,使人類的生產和生活起了質的變化,所以火普遍受到崇拜。中國古代有燧人氏鉆木取火的傳說,被尊為燧皇。《左傳·昭公十七年》記載:“郯子曰:炎帝以火紀,故為火師而火名。”炎帝為掌火之神,故名。火神后來稱為祝融,并納于陰陽五行框架之中,故原生的色彩日漸減少。但在當代少數民族中卻能看到較為樸實原始的火神崇拜。如20世紀50年代以前的西盟佤族實行刀耕火種,每次燒荒前先舉行宗教儀式,用雞血滴于五個火把上,交給五個壯丁點火,然后其他人跟著燒地。鄂倫春習俗保持火塘的潔凈,不準在其中亂搗,據傳說有一婦女亂弄火塘,火神發怒,使火熄滅,從此民間敬重火塘。傣族、佤族不許向火吐痰、潑水,更不能在火上走動。廣東連山縣瑤族有送火神節,在野外蓋禾草小屋,主祭后把草屋燒掉,表示送走火神,當晚不點燈,不燃火把,這樣可以避免火災。鄂倫春人禁止玩火、踩火、潑火,進餐和飲酒之前,往火里扔點酒肉,表示敬奉火神。東北薩滿教祭祀活動中,祭火是中通過對火神的禮贊與膜拜,達到驅寒、除穢、去邪惡,引來福壽與興旺的目的。滿族每逢火神祭,氣氛熱烈,并伴有耍火絕技,競賽識火、儲火、升火、馭火的高超本領,族長講述火神的故事,婦女互傳用火的禁忌,表現了民眾愛火、敬火、向往光明幸福的質樸心理。西南納西族亦有送火神和祭火活動,麗江魯甸地區還有祭火鬼的儀式,把煽風點火的火鬼送到荒郊野外,為的是以后不再發生火災。

靈石崇拜以白石為主,也是相當普遍的一種原始信仰,其起因可能是由于石器在原始人生產生活中有重要作用,故對原生石頭有崇敬之心,再者巖石洞穴供先民棲息,石頭可以敲打取火更增加了人們對石的依賴感,白石的堅硬光潔又象征著強壯、美好,它與山崇拜聯系在一起,更提高了它在人們心目中的價值。后世“泰山石敢當”用以鎮邪和先秦名學辯論“堅白石”,都與早期石崇拜有關。紅山文化遼西東山嘴祭壇,有成組成群的長條立石,是祭壇的中心崇拜物,顯然是石崇拜的遺存。有人說這是社神的標志,說明石崇拜滲入土地崇拜之中,并具有崇高位置,故古文獻中多記載古人以石為社主。納西族祭拜石門神、鍋莊石、巖石、礁石、白石,東巴把一種稱為“本魯”的石頭,視為有靈性的武器,經過一定的宗教儀式可以用來驅鬼。羌族盛行白石崇拜,其特點是用白石代表諸多自然神靈,如汶川縣雁門鄉蘿卜寨的羌民屋頂白石代表天神、地神、山神、山神娘娘、關老爺(后起者),龍溪鄉羌民屋頂以大白石為主神,。

談個戀愛就出名 211.感情的第一次波折

上一章  |  談個戀愛就出名目錄  |  下一章
Copyright (C) 2012-2012 哎呦文學網 All Rights Reserved