第四百四十七章 古代野蠻祭祀
更新時間:2021-03-18 作者:mucccc
我與怪誕合影 第四百四十七章 古代野蠻祭祀
關蟬市的醫院里，上野覺和小泉壯介站在病房外面。 高坂愛子的確沒有什么生命危險，但據說是因為精神過度疲勞和部分失血，讓她陷入了昏迷。 根據醫生所說，這種昏迷，最起碼要到今天晚上才能蘇醒過來。 當然，上野覺知道，高坂愛子并不是一個普通人，所以恢復速度可能也要快上不少，所以上野覺還是決定守在了病房的門口。 而就在不久前，上野覺已經搖身一變，變成了小泉壯介的好友，也是在東京的時候的助手。 要不然，這就不好解釋為什么上野覺會出現在公園里，和罪犯高坂愛子纏斗著，也不方便上野覺后續過來參與對高坂愛子的問訊。 也正因如此，本來參與了這種事件，必定會花費許多時間去完成的各種調查，也一并被免去了。 他也才可以現在順利地到達醫院這邊。 作為一個最近在關蟬市所有惡性事件的兇手，關蟬市的警方自然不會輕視對方，好多個警察也已經被派遣過來，一起看守高坂愛子。 “你現在準備干什么？” 小泉壯介站在上野覺的身邊，對著上野覺開口問道。 上野覺看了看時間，他之前和對方相處的時間，其實并不算很長，即便是已經送到了醫院，時間也沒有到十二點，距離對方預定蘇醒的時間，還有很久。 不過，剛才也說了原因，他自然是不愿意離開這里的。 他想了想，拿出了自己的手機，嘗試著搜索這邊的圖書館，看看能不能在線上閱讀資料。但不幸運的是，圖書館仍然沒有開放。 上野覺緊接著把目光投到了小泉壯介身上。 如果是之前的話，他可能還沒什么辦法，畢竟他總不可能自己一個人強行闖入圖書館把？ 不過現在的話，自己進不去，警察總可以進去吧？ “我想要去調查一下關蟬神社的一些東西。” 小泉壯介愣了愣：“可萬一高坂愛子蘇醒了怎么辦，我們可對付不了她那些神奇的力量。” “所以，我想要拜托你幫我一個忙。” 上野覺繼續說著。 “什么？” 小泉壯介問道。 “現在圖書館沒有開放，我希望你可以憑借著警察的身份，幫我去找一下，記錄了關蟬市古代的一些記錄。” 小泉壯介愣了愣，看著上野覺的表情，最終還是緩緩地點了點頭。 他很快就離開了。 當小泉壯介再次回來的時候，已經到了中午。 他手里拿著一本并不算厚的書，不過看封面，已經有些年頭。 “里面只找到了這一本。” 小泉壯介走向了上野覺，把手里的書遞給了上野覺。 上野覺首先看到了封皮。 《關蟬信仰起源》。 上野覺微微一愣，竟然是這么正經的書籍？ 他接過了這本書，開始翻閱起來。 僅僅在書的前面一部分，就讓上野覺明白了，高坂愛子在之前，為什么會變成一個蟬的模樣了。 還記得之前上野覺在網絡上，搜索關蟬的時候，出現的關于蟬祭典的內容嗎？ 祭典上有著巫女假扮蟬的活動，而這種假扮蟬的活動，性質就和高坂愛子的變化如出一轍。 書中寫道： “英國 J.G.弗雷澤爵士，在其著作《金枝》中，提出了“巫術先于宗教”的理論。 在討論觀察信仰，分析“蟬祭”時，我們必須要明確到，蟬祭實際上是在通過一種手段，即所謂巫術，來達到取悅神明，獲取收益的手段。 根據弗雷澤博士提出的交感巫術的原理：一切巫術大多分為兩類：以相似律提出的“順勢巫術”和以接觸律提出的“接觸巫術”，“蟬祭”毫無疑問是基于順勢巫術所提出的。 順勢巫術的作用需要兩類事物的相似，這就解釋了為什么“蟬祭”會通過女性扮演成蟬，來模擬蟬的生老病死構成輪回——根據接觸巫術的起源，外形上的相似，最終會演變為性質上的相似。 所以，古人認為，通過把人類模擬成為蟬的樣子，這樣就可以達到獲取神明權益的效果，起到所謂溝通神明的作用。” 關于那兩種巫術的定義，上野覺也略有耳聞。 「順勢巫術」是把看似彼此相似的東西看做是共享同一個性質，對它而言，“相似的東西，性質也會相似”。 「接觸巫術」則是把相互接觸過的東西視為共享一個性質，它意味著“互相接觸過的東西，彼此會有相似的性質”。 關于《金枝》這本書的某些內容在現在已經不合適了，但也有這參考的價值。 所以說，無論是祭典，還是人體的變化，都是為了模擬蟬，來溝通神明。 這種變化，甚至真的帶來了相當的力量。 上野覺緩緩地繼續翻書，他的表情越來越沉重。 書中記載。 古代祭祀同樣分為了“初蟬”，“褪蛹”，“成蟬”“蟬落”四個階段，但在四個階段，所舉行的儀式與現代截然不同。 初蟬階段：在頭一年的夏季，即祭祀結束之后，祭祀負責人就會選擇一名純潔的少女作為“初蟬”。 作為贈與神明的禮物，被選中的少女往往需要被認為是純潔而堅韌的。 被選定作為初蟬的少女會被安置在整個部落中環境最為惡劣的地方，同時只提供最基本的飲食。 該階段是在模擬蟬在初生時期。 褪蛹階段：在初蟬階段的末期，通常是在春季，被選為初蟬的少女會漸漸縮小活動的范圍，最后僅僅局限于一個大約一平方米的密閉空間里活動，所有的生活必須物品，都是通過地下提前挖掘的通道來進行運輸。 而在該階段末期，被選中的祭品往往會被捆住，不能進行任何的活動。這一階段是為了模擬蟬結蛹，無法動彈時期。 根據記錄，在該階段往往會有大量被祭祀者自殺，這也是為什么被選為初蟬的人，需要擁有堅韌的意志。 成蟬階段和蟬落階段：成蟬和蟬落階段均在同一天完成。在夏季祭祀開始時，祭祀主持者會揭開被祭祀者的的活動范圍。 該名被祭祀者，會被所有人祭拜，認為她已經成為一只人形的蟬。 然而，在祭祀結束后，被祭祀者會被折斷四肢，在喪失行動能力后，被擺放在位于祭壇中央的平臺上，作為一個活祭品，獻給神明。被祭祀者被傷害時產生的因痛苦發生的嚎叫，會被認為是正在進行蟬鳴，反而受到部落成員的歡迎........ 古代野蠻的恐怖祭祀，一下子呈現到了上野覺的眼前。 我與怪誕合影 第四百四十七章 古代野蠻祭祀
關蟬市的醫院里，上野覺和小泉壯介站在病房外面。 高坂愛子的確沒有什么生命危險，但據說是因為精神過度疲勞和部分失血，讓她陷入了昏迷。 根據醫生所說，這種昏迷，最起碼要到今天晚上才能蘇醒過來。 當然，上野覺知道，高坂愛子并不是一個普通人，所以恢復速度可能也要快上不少，所以上野覺還是決定守在了病房的門口。 而就在不久前，上野覺已經搖身一變，變成了小泉壯介的好友，也是在東京的時候的助手。 要不然，這就不好解釋為什么上野覺會出現在公園里，和罪犯高坂愛子纏斗著，也不方便上野覺后續過來參與對高坂愛子的問訊。 也正因如此，本來參與了這種事件，必定會花費許多時間去完成的各種調查，也一并被免去了。 他也才可以現在順利地到達醫院這邊。 作為一個最近在關蟬市所有惡性事件的兇手，關蟬市的警方自然不會輕視對方，好多個警察也已經被派遣過來，一起看守高坂愛子。 “你現在準備干什么？” 小泉壯介站在上野覺的身邊，對著上野覺開口問道。 上野覺看了看時間，他之前和對方相處的時間，其實并不算很長，即便是已經送到了醫院，時間也沒有到十二點，距離對方預定蘇醒的時間，還有很久。 不過，剛才也說了原因，他自然是不愿意離開這里的。 他想了想，拿出了自己的手機，嘗試著搜索這邊的圖書館，看看能不能在線上閱讀資料。但不幸運的是，圖書館仍然沒有開放。 上野覺緊接著把目光投到了小泉壯介身上。 如果是之前的話，他可能還沒什么辦法，畢竟他總不可能自己一個人強行闖入圖書館把？ 不過現在的話，自己進不去，警察總可以進去吧？ “我想要去調查一下關蟬神社的一些東西。” 小泉壯介愣了愣：“可萬一高坂愛子蘇醒了怎么辦，我們可對付不了她那些神奇的力量。” “所以，我想要拜托你幫我一個忙。” 上野覺繼續說著。 “什么？” 小泉壯介問道。 “現在圖書館沒有開放，我希望你可以憑借著警察的身份，幫我去找一下，記錄了關蟬市古代的一些記錄。” 小泉壯介愣了愣，看著上野覺的表情，最終還是緩緩地點了點頭。 他很快就離開了。 當小泉壯介再次回來的時候，已經到了中午。 他手里拿著一本并不算厚的書，不過看封面，已經有些年頭。 “里面只找到了這一本。” 小泉壯介走向了上野覺，把手里的書遞給了上野覺。 上野覺首先看到了封皮。 《關蟬信仰起源》。 上野覺微微一愣，竟然是這么正經的書籍？ 他接過了這本書，開始翻閱起來。 僅僅在書的前面一部分，就讓上野覺明白了，高坂愛子在之前，為什么會變成一個蟬的模樣了。 還記得之前上野覺在網絡上，搜索關蟬的時候，出現的關于蟬祭典的內容嗎？ 祭典上有著巫女假扮蟬的活動，而這種假扮蟬的活動，性質就和高坂愛子的變化如出一轍。 書中寫道： “英國 J.G.弗雷澤爵士，在其著作《金枝》中，提出了“巫術先于宗教”的理論。 在討論觀察信仰，分析“蟬祭”時，我們必須要明確到，蟬祭實際上是在通過一種手段，即所謂巫術，來達到取悅神明，獲取收益的手段。 根據弗雷澤博士提出的交感巫術的原理：一切巫術大多分為兩類：以相似律提出的“順勢巫術”和以接觸律提出的“接觸巫術”，“蟬祭”毫無疑問是基于順勢巫術所提出的。 順勢巫術的作用需要兩類事物的相似，這就解釋了為什么“蟬祭”會通過女性扮演成蟬，來模擬蟬的生老病死構成輪回——根據接觸巫術的起源，外形上的相似，最終會演變為性質上的相似。 所以，古人認為，通過把人類模擬成為蟬的樣子，這樣就可以達到獲取神明權益的效果，起到所謂溝通神明的作用。” 關于那兩種巫術的定義，上野覺也略有耳聞。 「順勢巫術」是把看似彼此相似的東西看做是共享同一個性質，對它而言，“相似的東西，性質也會相似”。 「接觸巫術」則是把相互接觸過的東西視為共享一個性質，它意味著“互相接觸過的東西，彼此會有相似的性質”。 關于《金枝》這本書的某些內容在現在已經不合適了，但也有這參考的價值。 所以說，無論是祭典，還是人體的變化，都是為了模擬蟬，來溝通神明。 這種變化，甚至真的帶來了相當的力量。 上野覺緩緩地繼續翻書，他的表情越來越沉重。 書中記載。 古代祭祀同樣分為了“初蟬”，“褪蛹”，“成蟬”“蟬落”四個階段，但在四個階段，所舉行的儀式與現代截然不同。 初蟬階段：在頭一年的夏季，即祭祀結束之后，祭祀負責人就會選擇一名純潔的少女作為“初蟬”。 作為贈與神明的禮物，被選中的少女往往需要被認為是純潔而堅韌的。 被選定作為初蟬的少女會被安置在整個部落中環境最為惡劣的地方，同時只提供最基本的飲食。 該階段是在模擬蟬在初生時期。 褪蛹階段：在初蟬階段的末期，通常是在春季，被選為初蟬的少女會漸漸縮小活動的范圍，最后僅僅局限于一個大約一平方米的密閉空間里活動，所有的生活必須物品，都是通過地下提前挖掘的通道來進行運輸。 而在該階段末期，被選中的祭品往往會被捆住，不能進行任何的活動。這一階段是為了模擬蟬結蛹，無法動彈時期。 根據記錄，在該階段往往會有大量被祭祀者自殺，這也是為什么被選為初蟬的人，需要擁有堅韌的意志。 成蟬階段和蟬落階段：成蟬和蟬落階段均在同一天完成。在夏季祭祀開始時，祭祀主持者會揭開被祭祀者的的活動范圍。 該名被祭祀者，會被所有人祭拜，認為她已經成為一只人形的蟬。 然而，在祭祀結束后，被祭祀者會被折斷四肢，在喪失行動能力后，被擺放在位于祭壇中央的平臺上，作為一個活祭品，獻給神明。被祭祀者被傷害時產生的因痛苦發生的嚎叫，會被認為是正在進行蟬鳴，反而受到部落成員的歡迎........ 古代野蠻的恐怖祭祀，一下子呈現到了上野覺的眼前。 我與怪誕合影 第四百四十七章 古代野蠻祭祀
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