第八七四章 拆教廷、碎天下(上)

啟蒙時代，意味著“天下”的瓦解，民族國家的誕生。

這個天下，既是儒家圈的天下,也是基督教圈的天下。

誰啟蒙，誰瓦解。

教權、政權、國家、天下之間的關系，是現實的利益。

此時世界上最有組織力的組織是啥？

實際上，是耶穌會。

三萬多會士。

正規軍事化組織管理。

自下而上的組織結構。

自小接受的成體系教育。

入會要發下絕財、絕色、絕愿的誓言。

跨域各國的人才培養體系和組織結構。

為了傳教，從皚皚雪地，到南美的熱帶雨林。

一些槍炮都未曾殖民的地方，這些耶穌會士已經在那里扎根百年，真的建起來了巴拉圭印第安神國,嚴重阻礙了西班牙和葡萄牙的殖民擴張和奴役掠奪。

他們能頂著日本的禁教令,往日本跑；能在明末就深入到四川等地，并且組織起數萬人；能在炎熱的雨林里忍受氣候和瘟疫，把一輩子都放在那。

他們還能審判國王；公開諷刺法王找情婦的行徑；干涉西班牙的大臣人選；控制葡萄牙的教育體系。

甚至真有提著火槍，帶著南美印第安人和西班牙殖民者開干的。

多可怕。

各國王權的崛起，都在試圖尋找一個類似于被馴化的儒教而非儒家一樣的東西。而不是一群有組織、有信念、有知識、有軍事化組織、以苦為樂、干涉各國政權的一群類似先秦一些學派的玩意兒。

這些東西，是真的可怕。

思想的宗教反動空想社，組織術的極端先進，揉搓出來的這么一個怪物，真的是各國王權，以及各國的啟蒙者最大的敵人。

就這么說吧，他們在巴拉圭搞得那玩意兒，太平天國的圣庫和田畝制看過之后,都會感嘆自己保守了。

簡言之，法國對耶穌會和羅馬教廷,本來就不感冒。

而葡萄牙與西班牙,在南美殖民統治問題上，也確實被耶穌會搞得巴拉圭神國嚇到了。

耶穌會為了能在南美傳教，給當地印第安人，每人交了一比索的人頭稅，然后獲得了傳教特許。

深入到雨林之后，他們干了這么幾件事。

蓋學校。

墾土地。

種茶葉——馬黛茶，不是中國茶。

教手工。

搞民兵。

造語言。

搞貿易。

因為南美的印第安人比較落后，所以私有制概念還不是特別深。

故而耶穌會在南美搞的東西，還是很容易猜到的。

紡織合作社、種植合作社、畜牧合作社、集體勞作制、收入平均制、收益公共建設支出等等。

他們當然也往羅馬教廷交錢……因為他們控制著貿易。

相對于別的地方被奴役的南美印第安人，巴拉圭神國的這群南美印第安人，肯定比那些在殖民地當牛做馬的要強。

相比于西班牙和葡萄牙在南美的掠奪式殖民，耶穌會這種可持續薅羊毛的發展式殖民，應該說比西班牙和葡萄牙不知道高到哪里去了。

說他們反動，那是相對于已經有了工業革命曙光的大順、相對于西班牙葡萄牙本土的情況。而在大順此時極端反動的一些東西，在南美是一種進步。

耶穌會又是嚴禁其余歐洲人進入他們的神國的，而且發展起來的農業和手工業，巨大的利潤也讓西班牙人和葡萄牙人非常眼紅。

本身耶穌會就是準軍事化組織，總會長的正式稱呼是“將軍”，而不是宗教職稱。

數萬名被組織起來的南美印第安人，是有槍的、有組織的、有自己收入、有外貿產業、有村社經濟……甚至有了被耶穌會改造后創出來的瓜拉尼語。

實際上，一個近代國家的雛形已經出現了。

這也是后來55萬人的巴拉圭，敢力剛巴西、阿根廷、烏拉圭三國同盟，能打到最后剩下3萬男子、12萬婦女卻還沒有亡國的內因之一，民族國家的雛形早在百年前就已出現。

而此時，西班牙和葡萄牙面臨的問題，是兩國在殖民爭端中，私下里做了交易，將這一片耶穌會控制的地區分掉了。

并且本身，西班牙也眼饞這里的貿易品和手工業品、以及發展起來的農業。

所以，這場巴拉圭神國對西班牙、葡萄牙的戰爭，實際上從去年已經開始了。

歷史上，這場有反抗殖民性質的戰爭整整打了十八年，最終，羅馬教廷出賣了這里，解散了耶穌會，換來了西班牙和葡萄牙不退出羅馬教廷的承諾。

而這里反抗的印第安人，要么被殺，要么全部逃進了山林，徹底荒廢。

這場戰爭只是有反抗殖民的性質，卻不是反抗殖民的民族解放戰爭，因為最終主導權沒有在印第安人手里，最終也沒有打成巴拉圭的獨立戰爭，而是打成了一場羅馬教廷殖民地和西班牙殖民地的殖民地戰爭，最終耶穌會傳教士還是出賣了印第安人。

宗教或許沒有祖國。

但傳教士是有的。

瓜拉尼人的悲哀，在于他們缺乏一段漫長的歷史，以及一個文明自我發展的國家階段。

否則的話，像是大順這樣的積淀，真有這樣的開局——數萬有基層組織的人群、基本合格的經濟基礎，對歐洲人的仇恨——一群歷史積淀的野心勃勃之輩，是真能奪權、自立、一波把西班牙推下海建立國家的。

此時，大順把攻訐的方向，直接指向了羅馬教廷和耶穌會，并且給了耶穌會一個蓋棺定論的評價，這讓西班牙和葡萄牙，都無法做出直接反對的表態。

現在劉鈺的所作所為，等于是直接激化羅馬教廷和西班牙、葡萄牙兩國之間的矛盾。

法國那邊是不需要激化的，啟蒙學派的興起、高盧主義的泛濫，以及普遍對教會的不滿，和法國國王與法國國王情婦之間的“七宗罪”問題，本就已經很不爽了。

劉鈺就是要趁著這個機會，直接拆了羅馬教廷。

一個沒有西班牙、葡萄牙、法國、那不勒斯、帕爾帕、西西里的羅馬教廷，是個啥？

當各國的宗教都致于政權和王權的管理之下時，大順這邊面臨的被傳教的壓力，也會小許多。

一方面，如果這些國家不給錢了，羅馬教廷就沒有錢了，沒錢傳啥教？

另一方面，即便這些個國家和羅馬教廷妥協，最和稀泥的結果，也得是解散耶穌會之類的專業傳教組織，沒有了專業傳教組織，大順這邊的壓力也會極大緩解。

這一次大順選擇最極端的驅逐方式，理由壓根不包括“中國禮儀問題”，因為羅馬教廷那群人有靈活的底線，萬一哪天翻出來蒙古時代的東西說中國禮儀可以，那反倒麻煩了。

不如直接撕破臉，根本不給他們靈活傳教的機會。

是以驅逐的原因，一個是不再進步而是反動；另一個就是教權干涉政權，這是決不允許的。

既然現在歐洲洋溢著中國熱，那么中國熱除了能帶來貿易上、奢侈品上的優勢外，還能帶來這種最沉重皇冠的引領作用。

羅馬教廷是否有必要存在？

各國是否可以學習大順這樣，搞出來自己的宗教管理機構？

因為大順富庶，并且輕而易舉地打敗了荷蘭，和大順的一切政策都是對的，是否有邏輯上的聯系？

這種需要腦子的思考，是比較難的。絕大多數人會有那種慕強心態，覺得強者一定是對的，這正是個可利用的因素。

當然，這一次劉鈺要直接拆羅馬教廷，一共倆盟友。

一個，就是前面說的各國王權勢力，政權希望管控教權，并且最好是政教分離，從而加強集權。

另一個盟友，則是歐洲此時已經彌漫的啟蒙勢力。

啟蒙勢力，肯定是反耶穌會的，而且也是反羅馬教廷的。

劉鈺選的這個拆羅馬教廷的時間點，也算是一種挺惡心的吃人血饅頭，也就是即將發生在里斯本的那場大約是8.5級的地震。

他吃人血饅頭的方法，倒是不會去搞什么天譴論、天人感應、上天預警之類的東西。

事實上，一些“民科”的“科學教”的謠言，已經開始在歐洲四處流傳。

這些小冊子正高效地在啟蒙圈子里傳播。

彗星和地震有關系嗎？

應該是沒有的。

加上復雜的數學符號計算、奇怪的壓根看不懂的公式、引力計算、潮汐胡扯之類的東西，可以有關系嗎？

那就可以有了，反正就是編嘛。

總之，編的內核就是：這是一場自然現象，是可以通過科學、數學來計算或者預測的，和神、天之類的玩意兒沒有一丁點的關系。

而能用這種方式吃人血饅頭，加速啟蒙，甚至直接拆掉羅馬教廷的一個重要原因，就是啟蒙運動此時彌漫的“樂觀主義”。

不是那種望文生義的樂觀主義。

啟蒙運動的特色天真樂觀主義，是個特殊的理念，屬于是時代特色。

大致怎么理解，就是里斯本的地震之后，一些諷刺哲學家看法的歸納：

（地震）服務于總體的好，不能看個體。那些死去人的后代，可以提升他們的命運；泥瓦匠會在地震的重建中掙更多的錢；野獸可以吃廢墟下掩埋的尸體；活著的人將會在以后更知道如何應對災難……總之，這是必然的原因，導致的必然的結果。你自己的不幸不算什么，因為這將有助于整體的好……

這種思潮，整體上，來自于萊布尼茨。

萊布尼茨對“上帝如果是善的，為什么世間還有惡”的一種哲學上的樂觀主義的解釋。

即：神是憑借理性創造和安排這個世界的，而理性的最高宗旨就是善，嚴格遵循這一宗旨的結果就是，已有的現實世界是最好的世界。復雜的公式下，這就是所有可能中最好的結果了……

而這場地震，也導致了最終最激進的模式：理性圣殿、法國的破四大舊、砸教堂、滅教士等等一系列的激進舉動。

哲學家可以那么說，說什么“整體服務于好的”。

但在現實的災難面前，面對著廢墟、死亡、痛苦、鮮血、絕望，這種對世界的樂觀的、整體是好的解釋，是誰也不可能接受的。所謂的“神愛世人”的善、樂觀的現實是最好的結果，等等，將伴隨著這場地震，徹底出局。

現實不再是最好的，那么現實就是可以被打破的。

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