第八零九章 上國心態(七)

孟松麓等人的鄉約村社嘗試，本身就在前朝泰州學派的范圍之內，加之搞這件事的時候真正愿意和底層接觸的，又多是一些傳承了泰州學派思想精髓的儒生。

雖然因為泰州學派當年說武王伐紂之后應該退回陜西、讓薇子做天子這件事，使得此時并沒有真正扛著泰州學派旗號的人。

但換了衣服，人還是那個人。

孟松麓在權哲身面前，站在旁觀者的角度，自可以認為他們學派被西教所染。

然而輪到他們自己的時候，卻也被一些宗教想法困擾的不行。

當年黃宗羲就說過，陽明先生之學，有泰州龍溪而風行天下，亦因泰州龍溪而漸失其傳。

泰州學派的儒學，走的是平民化、宗教化的路線。

靠氣功治病、吟游詩歌、講演故事，把復雜而成體系的儒學，搞成類似宗教的方式，以一種讓“愚夫愚婦”能聽懂的方式，傳播儒學道德。

學派創始人做過《鰍鱔賦》，也說過“入則為國師、出則為萬世之師”的話，大體可以看出來他思考的儒學改革方向，到底是什么。

簡言之，一群泥鰍、鱔魚被困在水缸里，奄奄一息。這時候，他這條先覺者，躍入天河，化身為龍，降下玉露，攜帶這些奄奄一息的泥鰍同入大海。

有詩贊曰：一旦春來不自由，遍行天下壯皇州。有朝物化天人和，麟鳳歸來堯舜秋！

愚夫愚婦，根本聽不懂系統化、幾乎哲學化的儒學。

那么，就把儒學簡化，簡化成平民也能懂的東西，依靠類似宗教的手段、類似宗教道德的方式，讓儒學道德深入基層。

其實，就是試圖把儒學改成平民宗教，再利用宗教，提升百姓道德，最終做到“人人君子，比屋可封”的王道之世。

而這個道德、或者說人人君子的道德構建，又是以“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、倫常秩序，井然無犯”為根基的。

簡單點理解，想搞一個“儒教教廷”，通過民間傳教的方式，讓道德復興。

平民……平民百姓是更容易接受氣功治病、夢中救世、大中垂象這些神秘主義的東西呢？

還是這些根本不識字的平民百姓，會更容易接受那些大部頭的儒學理論呢？

這學派，在明末的時候，就被多少人噴過了，說這根本不是儒學，含教量太高，這么搞肯定最終會搞成黃巾、白蓮。

再說了，儒家的學問，是那么簡單能理解的嗎？是平民百姓靠幾句詩歌、道德、鄉約這些關乎日常所用的東西，就能解釋明白的嗎？

這么搞，這還是儒學嗎？

其實某種程度上，明末順初的諸多事，都算是復現了當年朱熹的預言。

畢竟朱熹的學術底子擺在那，是明知道有些東西是假的，但為了對抗而假裝不知道的那種人。

朱熹早就說過，陸王心學這一脈，被佛禪所染，早晚會找不到出路，最終兜兜轉轉發現走不通，自然會回頭。

而事功學說、功利學這些東西，才是真正的心腹大患，是可能動搖根基的。不是動搖他的根基，而是可能展開之后，最終把孔孟的根基給刨了，哪怕葉適陳亮他們都是儒生，但這條路走下去會很危險，難以控制。

明中期到明末順初的種種，基本是沿著這個套路來的。

空談心性，導致東林黨的道德尊朱派回潮，陽明之學盛極而衰，自然回頭；道德尊朱派的路也走不通，實學派崛起；實學派、考證學、功利學崛起，直接挖了朱子學的根，也導致了打開了缺口，以至于有揚矢周孔之虞，因為只靠周孔的原旨圣經撐不起整個天下。

至于如今，程廷祚、孟松麓等人嘗試儒學復古的鄉約村社時候，所處的位置，又必不可少導致大量的泰州學派的儒生投身其中。

因為，泰州學派一脈覺得，和百姓接近、搞平民化，并不是什么丟人的事。

也只有他們，才肯真正扎根村社，與那些泥腿子接觸，講授儒家道德。

顏李學派，終究走的還是精英主義。

顏元的想法，是認為儒生的路走歪了，所以要搞分齋教育，把一個個儒生，都搞成六邊形戰士——懂學問、懂水利、會武術、懂兵法、知天文、懂地理——由他們引領百姓，發展經濟、開展教化。

這和明末的大混亂時代，有直接關系。

按照顏元的設想，如果顧炎武說的六十萬生員，各個都是顏李學派試圖樹立的那種形象。

即不是六十萬廢物蠹蟲，而是六十萬會武術、懂兵法、懂水利、知天文、懂算數、會稼穡、服從指揮、絕對聽從師長的生員，做到人皆兵、官皆將，做到“先生有命，弟子赴湯蹈火而從之”，每個儒生都是合格的君子，明末那點事還叫事？

目的還是培養幾十萬有能力、有技術、有道德、有學問、能打仗、會種田，上馬能直搗黃龍、下馬能治水均田的儒家精英。

那么，他們認為，若真要辦成了，再把土地問題解決了，理論構建完成了，天下根本就不再可能出現明末那種差點神州陸沉的情況。

而泰州學派的創始人王艮生存的年代，東虜還是大明忠臣呢，壓根沒有什么太大的外部威脅。

谷 王艮在拜師王陽明之前是干啥的……一個鹽丁出身的，出去“做了幾年生意”就“家道日裕”了。干的啥買賣，也就不必說了。

私鹽販子出身，對于內部那種暮氣沉沉、封建枷鎖、等級制度，肯定是相當不滿的。

他由心學衍生出的“淮南格物論”，說的是什么？

說的是，天道存在，那么，普通百姓、愚夫愚婦的吃飯穿衣、欲望需求，這就是天道。

圣人之道，無異于百姓日用。關鍵是凡有異者，皆為異端。

玄而又玄的那些東西，百姓不知、不行，這就明著這些玄而又玄的高深理論，都是異端。

于愚夫愚婦相同的，是謂同德；于愚夫愚婦相異的，是謂異端。

甚至直接說“六經皆我之注腳”。

還有“庶人非下、侯王非高”。

這是一套標準的為小生產者、工商業者、小商人小資產者服務的意識形態理論。

發源于日漸發達的商品經濟、明中晚期對封建人身控制的放松、小生產者私營手工業逐漸發展的現實情況。

而他是鹽販子出身，理論基礎不夠扎實，所以漏洞太多，很快就被大儒批的體無完膚，認為這套東西簡直是駭人聽聞的異端邪說。

也正是因為他是鹽販子出身，理論基礎不夠扎實，所以在傳道的過程中，反而比較善于用一些平民百姓聽得懂的宣傳方式，歌謠、唱詩，講故事，偶爾再講個“神跡”，夢中托天而救世等等，影響極大。

而泰州學派的另一位，何心隱，則是組織了聚和會。這不是東林黨那種松散的地域或者說黨爭冠名的黨，而是真正有政治理念。

雖然是空想的，但也是有政治理念并且做了嘗試去搞鄉村自治、甚至有可能準備武裝抗苛捐雜稅的。

到李贄那，思想更是直接放飛，被儒學主流評價為“人妖”、“異端之尤”、“妖怪之物”了。

泰州學派，出了名的“以狂聞名”。

但其實顏李學派這群人，也狂的一批。比如王源年輕時候就是個憤青，得誰噴誰，李塨直接說：“你我之輩，當與堯舜周孔衡長短，何故教論時輩耶？”咱們是要和堯舜周孔看齊的，和這群庸碌之輩扯淡，毫無意義。

如今，這兩派湊在一起，難免產生一些奇妙至極的化學反應。

一派狂，是公認的異端，是異端之尤、禍亂天下之邪說，甚至還要為明末的思想混亂背大鍋。

另一派也狂，說自己是真正的儒生，至少他們自己認為自己是。然后說只讀經書之輩，非儒也，文人也；而天文地理算數物理音樂騎馬射箭兵法農學這些，一分學、九分實踐，能夠精一藝的，才算是入門級儒生。文人壓根不配叫儒生。

一派走的是人人成圣的精神需求之路。

一派走到了地主土地所有制的反面，從一開始就認為均田為天下第一仁、天下第一義，雖然空想過諸如贖買、自發還田等等，但核心思想還是消滅地主土地所有制。只是認為無需暴力，可以通過溫和手段解決，甚至或許可以靠地主的仁心自發還田給佃農。

基本上，顏李學派王源的“惟農民身份方可有田論”、“城市土地房稅論”、“商人納稅額度授勛提升為虛銜士大夫論”，算是舊時代土地均田思想和工商地位的最終版本了。

舊時代限定下，不可能提出比這個更高級的版本了。

泰州學派后期的儒學平民化、人人成圣論、歌謠唱詩傳道法，也算是走到了儒學宗教化的邊緣了。

按說，這兩派應該算是兩個反向極端了，壓根不可能有坐在一起聊天的可能。

但有兩種情況，兩派可能會聚在一起，搞出點事情來。

一種，就是社會矛盾激化到無以復加的程度，兩家走到了一起，來“救世”。

成體系的天朝均田田畝制，配，夢中托天救萬民的神跡。

六藝精湛能打仗能種田懂水利會兵法、認可均田為天下第一仁政的“真”儒生，配，歌謠布道傳名教的平民化儒學魔改。

一家動則一家興、天下動則天下興的習動理念，配，泰州聚和會的超越了宗族的組織模式。

……指定是能搞出點大事的。

甚至基本就是封建社會農民起義的巔峰配置了，要素齊全。

另一種能讓兩家走在一起的情況。

那就是大順此時特有的“盛世”危機了。

請：m.bqg99.cc

新順1730 第八零九章 上國心態(七)