第七二七章 顯學胚子

雖也還需幾日，但這時候已經有不少商人聚集于此了。

等進去后，見過了這些商人，聽完他們的期待，劉鈺便問兩淮鹽政使道：“林大人于這曬鹽場一事，有何看法？”

兩淮鹽政使對此并無反對意見。

“此事甚好。前朝徐光啟便曾上疏此事，言及曬鹽之利、煮鹽之弊。只是，曬鹽一事，定要與票法配合。引法曬鹽，私鹽必要橫行。”

“鹽稅乃國稅之次重，僅次于畝稅，朝廷水利賑災打仗練兵，都需要錢。若無相應的鹽法就該曬法，走私橫行，于國不利。”

“淮地鹽場鹽戶，飽受煮鹽之苦，取鹵之疲。若能興曬鹽大場，確實利國利民。”

劉鈺見他并不反對，心里正自高興，卻瞥見遠處幾個負責此事的官員身邊，站著個打扮明顯不太對的人。

既不是商人，也不是這邊辦事的人，更不是抽調過來的新學會計之類的，反倒是一副書生打扮，實在有那么點白鴿子站在一堆黑烏鴉里的意思，頗為顯眼。

那年輕書生在那都瞅瞅、細看看、這也問、那也問，看的劉鈺滿是好奇。

這里出現商人不奇怪，甚至出現罪犯都不奇怪，但出現個正統的書生，就特別的奇怪。

好奇之下，他走到那幾個官員身邊，那幾個官員和那年輕書生趕忙行禮，劉鈺奇道：“此人是誰？這里竟有讀圣賢書且不是做官的，倒是奇了。”

旁邊官員趕忙道：“回國公，這是下官友人的弟子。姓孟，名松麓。他的先生，國公也應聽聞過，正是古儒一派南渡傳承的綿莊先生。”

“嗯？誰？”

一旁的秘書立馬提醒道：“程廷祚。”

“哦哦哦！”

孟松麓這時候還保持著躬身行禮的姿勢，劉鈺打量了一下，心下多奇。

應該說，他們學派的思想，是劉鈺最最最警惕的反動思潮。

作為他最提防的反動思潮，劉鈺當然看過很多他們的書，雖然和他們沒有太多直接的接觸，但出于一種類似于了解敵人的目的，他對這些人的大致思想、領頭人物還是了解頗多的。

他對類似思想的提防，從他還沒大發跡的時候就已經開始，要不然當初年輕時候在京城鬧事，也不會想辦法把和他有矛盾的正統儒生扔到法國去。

既對方是本土打著復古儒學旗號的空想派南傳領軍人物，劉鈺自然知道程廷祚是誰，也知道他們學派的一些基本理論。

當然僅限于經濟、政治上，不涉及宇宙觀、氣、理、太極之類的東西。

他也是好奇這程廷祚讓弟子跑這里來干啥，遂叫孟松麓不必多禮，問道：“你來此處是為何事？難不成，你先生也有些本錢，想要投資？”

孟松麓忙道：“回國公。”

“先生說，昔者，趙令穰作畫，叫人身臨其境。因其是宋太祖孫、秦王德芳之子，是以不得遠游。每作新畫，蘇子得之，便說他必是又去祭掃帝陵歸來歸來了。前朝董其昌曰：作畫就是趙令穰這般的道理，讀書也是一樣，必要讀萬卷書、行萬里路，方可有成。”

“先生頗以為然。且本派學問，素來講究實務。”

“先生言，蘇南經濟學問，雖多霸道，但若前朝因之，恐也未有險亡天下之亂。然其復雜，難窺全貌。”

“是故聞海州事，特叫弟子多見、多聞、少言、少論。晚生是來參觀、旁聽商賈求票、參股之事。”

程廷祚本就頗有名聲，加之那首島夷詩，更是名聲大振。

一旁的兩淮鹽政使便道：“既是綿莊先生的學問。多行多看，確有好處。既如此，當可多看看。這鹽改諸事，亦算是你們分齋之學中的大學問了。”

劉鈺對他們學派的風格還是贊賞的，只是對他們學派的一些理論反對，不過這個學派名聲大、勢力卻小，根本沒幾個吊人，暫時不是很成氣候。

一則這本來就是個北方學派，因為華北地區的小農經濟基礎很穩固。但天下的文化中心在南方，而南方的經濟基礎，注定了這個學派在南邊根本立不住腳。我反我自己？我均我自己？

二來就是這個學派，入室弟子規矩太多，而且學起來也苦，不但要學文還要練武，苦的厲害。問題是學的那些破玩意兒，科舉又不考，誰肯學？有練武的功夫，多做幾套八股文練習，豈不美哉？

如果要是按照原本的情況繼續發展下去，這個學派也就是類似于先秦諸子般的命運，被欺負的時候，被后人翻出來緬懷一番，假設若是他們會如何如何云云。

只不過，伴隨著大順改革，尤其是蘇南那邊的一系列發展工商業的政策，劉鈺心里很清楚，這種以復古為名的空想派，很快就再度興盛、廣為傳播。

想了想，劉鈺問道：“你老師對蘇南的事、對鹽政改革，有何看法啊？”

他壓根沒問阜寧土地的事，因為他不想在這件事上爭論。

孟松麓連忙從懷里摸出一封信道：“晚生來時，先生有書一封。只說若有機會見到國公，當代為遞上此信。”

接過信，粗粗一讀，便將信遞給了旁邊的兩淮鹽政使，笑道：“林大人飽讀詩書，這秦伯嫁女一說，出自哪來著？”

兩淮鹽政使接過書信，不經思索便回道：“語出韓非子。秦伯嫁女兒，卻把陪嫁的媵妾打扮的漂漂亮亮，而至晉人喜歡媵妾卻低看秦伯之女。韓非子以為，這是善于嫁婢女，不是善于嫁女兒。如果目的是為了嫁婢女，那么這么做就極好；但目的是為了嫁女兒，那么這么做就不好。手段要以目的為指導。”

一邊說著，一邊將程廷祚的信看完，再交還到劉鈺手中，贊嘆道：“程綿莊之名響亮，不想其見識亦是如此。信上言論，下官以為，亦可借鑒。”

信上，程廷祚用秦伯嫁女的典故，來比喻劉鈺或者說蘇南發展的一些思路疑惑。

信上自然是拿鹽政改革作為例子。

說是，按照現在的生產水平，全國百姓是不可能吃不到鹽的。

這和絲綢不一樣，如果全國百姓都想穿絲綢，現在的生產力水平肯定不足。

這和糧食也不一樣，就算糧食能保證吃飽，那么總還想著吃肉、吃魚，或者我想吃大米不想吃饅頭，我想吃窩窩不想吃煎餅。

鹽就是鹽，再怎么也吃不出花花來。這玩意兒它不是雞，可以只吃雞舌頭、雞冠子什么的，多少都不夠。

既然如此，就現在的生產力水平，全國百姓吃鹽是如同讓百姓都穿絲綢那樣的生產力問題嗎？

如果不是，為什么明明鹽足夠保證每個人用，甚至家家腌咸菜都夠了，為什么百姓還是吃不起鹽呢？

程廷祚在信上，整體上對諸多變革表示了支持，但也從自己見識的角度，提出了對一些東西的疑惑。

鹽，是讓人吃的。但現在，鹽卻成為了賺錢的東西。

以至于漢口等地，經常有大鹽商，趁著枯水期運輸不便的時候，故意放火燒掉鹽倉、燒掉鹽船，提高價格，制造稀缺。

如果說，絲綢瓷器鐵器等，百姓用且不足，那么扶植資本發展，暫時不去考慮這么遠的事。

那么，鹽明明是夠了的，而且現有的生產肯定是可以保證夠吃的，為什么會出現百姓無鹽可吃的情況呢？

在松江府那邊，廣為宣傳的，是要建大曬鹽場的事。因為松江府有資本，但那里的商人和鹽引總承包商一樣，并沒有銷售途徑，所以不能去一群禿子那推銷梳子。

故而鹽政改革的重點，在松江府那邊，聽起來好像重點在于生產，而不是分配。

是以，程廷祚才隱晦地提醒了劉鈺，這是秦伯嫁女，搞錯了重點。

這算不上新鮮，此時歐洲那邊的空想者也有類似的思考。

只不過，大順這邊的思考，源于鹽。

準確來說，源于鹽商為了提高價格，故意在枯水期焚燒鹽倉、燒毀鹽船而提升鹽價的舉動。

而歐洲那邊，空想者的思考，源于香料。

準確來說，源于荷蘭東印度公司為了保證香料價格，將一船又一船的香料焚燒、倒入海中、甚至大規模毀滅香料樹。

只不過，他們這兩邊的思考，還只是停留在此，并不是在思考“產品生產的目的，是為了使用，還是為了賺錢”、“鹽的生產是為了滿足吃鹽的需求，還是為了滿足收稅和盈利”。

此時兩邊類似的空想啟蒙，幾乎是同時進行的，最終殊途同歸，也算是大順商業發展的一個體現。

總不能說荷蘭人砍伐丁香樹、焚燒香料是商業資本的趨利選擇；大順鹽販子燒毀鹽倉、鑿沉鹽船，炒作缺鹽，提高鹽價，就是單純的道德敗壞吧？

劉鈺覺得還是蠻高興的。

既高興于這種投機、炒作、制造稀缺而漲價之類的事。往好了看，商業氛圍濃重，生機勃勃，要走資的道路，要連這個都沒有，實在不配。

也高興于程廷祚等人的空想，總算是空想了點稍微有點意義的事，不再是僅僅糾結于均田井田，而是考慮工商業發展帶來的問題了。

但這封信里的疑惑，讓他感覺到了極大的危險。

正確的想法不是天上掉下來的，是要有社會基礎條件的，就現在的條件……

當初他和法國這邊搞好關系，別的都好，最擔心的一件事，就是法國的那群空想派，和大順的空想派融合。

法國農民多。法國集權程度號稱歐洲小中國。雖然其實區別還是挺大的，但比較來說，肯定相對英荷更相似一些。

法國那群空想派的思潮，對大順這邊的空想派，有著極大的吸引力。

當然，同樣的，大順這邊的空想派，對法國那邊也有同樣巨大的吸引力。

兩邊是王八看綠豆，非常順眼。

所以當初他才扔人去法國，東學西漸、西學東漸，互相影響，相見恨晚，你們在巴黎折騰著玩吧。

反動的不一定是聽起來道德壞的，有時候，尤其是中、法這種情況，反動的那些東西反倒是更溫情脈脈、暖融人心、聽起來更暖和更溫柔更溫文爾雅。

就此時的經濟基礎，以及小農經濟的底子，和法國那邊類似，肯定奔著禁了欲、空想、兼愛、平均、道德、支持君主制家長制、往田園般理想化的村社手工場、全國變成大農村的方向上狂奔。

這種思想的傳播是很奇怪的。

如果大順是一潭死水，止步不前，那么很快就會湮滅，一時之語爾。

如果大順不是一潭死水，而是一步步往前走，就會極快地擴張影響力，成為顯學。

而且，大順每往前走一步，其成為顯學的速度也就越快。

如同歐洲早期的空想派，很久之后可能會被天主教封圣一樣；大順這邊的空想派，也基本要在變革期成為真儒的旗手。

算是現在各派里唯一能打的吧，剩下的沒一個能打的。

劉鈺將信取回，交人收好，問孟松麓道：“你可知信上說的什么？”

孟松麓連忙搖頭道：“不曾看過。先生說，有些東西，我還不到可以弄清楚的時候。雖說，疑義相與析，但弟子年幼，不曾經事，是以析而無益、反遭心亂。是以，先生信上所論之事，必然深遠，弟子不知。”

請：m.tangsanshu

新順1730 第七二七章 顯學胚子