第七二二章 割裂(四)

一番客套話說來，剛才在那高談闊論的年輕人也盡可能用官話客套了兩句。

書生便在旁邊一坐，簡單的做了個自我介紹。

這書生姓孟，名松麓，跟隨江南名士程廷祚學習。

因著這程廷祚學的是北方古儒學派的學問，這一學派講究的就是個禮樂農兵天文輿地食貨河渠，莫不窮委探源，程廷祚的學問以習齋為主，參之以梨洲、亭林，故讀書極博而歸為實用。

也是北方的顏李學派南傳的頂梁柱了。

之前程廷祚和吳敬梓因為鹽政改革的事鬧掰了，如今再度傳來改革的消息，程廷祚便讓自己的弟子去海州看看、見見。

之所以程廷祚自己不去，原因也較復雜。

年紀只是一方面原因，另一個原因則才是關鍵地方。

北方古儒一派，自顏元創立，實際上和大順面臨的問題一樣：破而不立。

對宋明理學，肯定是批判的。

而顏元的態度，則根本就是不屑辯經，批判就好。

所謂古來詩書，不過習行經濟之譜，但得其路徑，真偽可無謂也。

翻譯成俗話，就是“嗶嗶辯經都沒有用，事兒上見吧”。

好不好使，看效果，看實踐，別扯太多的氣啊、理啊、太極啊這些東西。

而這就留下了大問題。

破而不立是不行的，很多事不能只從事兒上見。

本身古儒一派就過于功利了，要從功利上體現出義，這已經距離異端學問很近了。

加之他嘴上又沒個把門的，噴人又狠。

在書院那邊又教弟子劍術，學派聚會弟子動輒刀槍棍棒“舉石超距、技擊歌舞”，而且又對弟子管束極為嚴格。據說其弟子善于刀法，攜刀上街，有人問會玩刀嗎。弟子出于謙虛，說不會，結果被顏元訓斥一番說虛偽，讓他當眾耍了一番刀法，弟子還長跪不起請求師父原諒。

后世梁啟超評價他們這個學問終究湮滅的一個原因是“太苦”。

按說這個味兒，其實明顯是學孔夫子，但時代終究不同了，之前的遺毒太多，使得很多人覺得這味兒不怎么儒。

加之只要“路徑”、不辯“真偽”，過于追求功利，總歸太像異端。

有些東西，其實已經扎根了。而且伴隨著那些有世界觀的其余宗教哲學闖入之后，總得把“氣”、“理”這些東西辨明白。

加之想要證明自己不是異端，就不能只論實際，還是要解經的。

所以到他們這邊的時候，重點不是批判，而是在“解經取義，以證我道德經濟”。

程廷祚如今基本認可蘇南的發展模式，認為雖有不足，但潛力很大。他希望自己能成為那個將儒學學問改造成指導現實經濟、并且和儒家義理融會貫通的那個人。

歷史上，胡適對其評價，說他“在滿清禁錮的空氣中，大部分學者都被困在了訓詁考據之中，唯有兩個人有創立‘新哲學’的夢想。一個是程廷祚，一個是戴震。”

只不過，這個新哲學可能是根基的緣故，實在是有些難。

既需要深厚的儒學功底。

也需要眼見這些新事物、新發展、新思想、新思路。

還要將而這融為一體，互不排斥。

程廷祚要留在松江府，憋大，參悟，著書立說，融會貫通，不能瞎溜達了。這年月，歲數稍大，行萬里路，容易死。還是留著身子骨在松江府完善理論吧。

孟松麓這一次聽從老師的建議，自南邊北上，要看海州鹽改的全程，是以才經過這里。

從孟松麓的打扮上來看，就知道這個學派真就如劉鈺評價新教舊教那樣，叫喊著復古的，多半是改革派；反過來，改革派，往往是最原教的。

這個學派本來就好武，雖嘴里喊著復古、古儒，可絲毫不妨礙他們把腰間的刀劍換成火槍，并沒有佩三尺劍。

孟松麓也是剛才聽這些年輕人在那閑扯，聽著頗有道理，甚至有種讓他撥云見日的感覺，是以好奇，特來叨擾。

一問才知，剛才說話的那個年輕人，竟和自己同宗，也是姓孟。

不過，名字就沒有那么文雅了，叫孟鐵柱。

再一問，得知這些人是要參加吏員培訓，要去阜寧縣那邊的。

遠處的商人一聽這個，心里不禁有些犯嘀咕。

那邊前一陣出了那么大的事，商人自是有所耳聞。

商人心里對那些被處死的鄉紳，頗有共情，只覺得興國公這一次實在有點過了。無非就是倒賣了點河工糧食而已，多大點事？應該處以罰款就好，結果直接殺人，這就難免有些用刑過重了。

如今這做買賣的，誰身上沒有點爛事？坑蒙拐騙，都是尋常手段。自己賣私鹽就不提了，往私鹽里摻沙子、摻灰鹽，不也常干？

今日因為倒賣河工糧就被槍斃，自己若是覺得自己反正不倒賣河工糧便不當回事，下一次若是嚴抓坑蒙拐騙摻假走私呢？

令商人沒想到的，是這些窮學生的嘴里，一個個都對殺那么多人的事毫不在意，甚至壓根就沒討論這件事做得對還是不對，似乎覺得這根本不是個值得討論的事。

包括那個剛過去搭話的書生，也壓根沒討論殺人是不是有點過了這件事。

相反，他們卻在討論，人已經殺了，之后怎么辦呢？

孟松麓心里有些好奇，不知道這些對事情頗有見解的孟鐵柱對均田一事怎么看。

他也沒說自己的師從，只說道：“如今阜寧幾縣，劣紳盡除，朝廷當行均田之法。不知諸位對習齋先生的均田之說，可有什么見解？”

孟鐵柱一開口，就直接把孟松麓得罪了。

“我倒是看過。大概看了看，只覺得全是扯淡。”

孟松麓的臉色頓時有些難看，顏習齋也算是他的師祖了，別人當著他的面直接說師祖的想法都是扯淡，心里如何不氣？

也就是他涵養好點，若是稍微差點，這時候就該把火槍拔出來了。

孟鐵柱卻沒注意到孟松麓臉上的不豫之色，張牙舞爪地在那開噴。

“顏習齋、李剛主、王昆繩的那些辦法，都是扯王八犢子。按李剛主的說法，人口滋生，以后沒法均田了怎么辦？”

“他想的辦法是啥？想的是，把天下田分為上中下三等。”

“若均上等田，則均五十畝；中等田，則均一百畝；下等田，則均一百五十畝。”

“待日后人口滋生，這中等田經過開發養護，已經成為了上等田，那么一人份的中等田就能變成兩人份……”

“且不說他種沒種過地，就說一句。我們村子里，就算均田，上哪去一戶均五十畝、一百畝、一百五十畝？”

“那也不說這夠不夠分，再說一個。”

“朝廷連官田都沒有，怎么均田？他們出的主意，都是些什么狗屁主意？有說讓佃戶種三十年，慢慢過渡的；有說提高私田稅賦，而讓官田減稅，大家就都把田獻成官田了；還有說要直接復井田制的。”

“這些鬼主意，我看一個都沒用。就說你若是士紳，你愿意三十年后拱手把地給佃戶？”

“這和空談有什么區別？我還說，要是畝產千斤，則就算按照現在的租子，便是不用均田也夠了呢。可這不是廢話嗎？”

他噴完之后，旁邊一個同窗陰陽怪氣地接了一句。

“其實也不是沒辦法。”

“可以復古宗法制啊。”

“比如說，你家均了五十畝田。你生了三個兒子，那大兒子繼承，是為大宗。”

“其余二兒子、三兒子，則是分支。”

“靠著從大兒子土地里收的稅，朝廷收稅養船、養兵，讓二兒子、三兒子去海外。”

“去南洋，或是去別的什么地方，也分五十畝地。”

“這樣，還真就可以井田制了。我看，要把地球的空地都占滿，還要好久呢。”

一看就是他們經常討論類似的話題，這句陰陽怪氣嘲諷的話一說，旁邊的人全都哈哈大笑起來。

孟松麓卻覺得，這句話并不可笑，完全是個解決的辦法，為什么在這些人說來，仿佛是個笑話一般？

“諸位，這并不可笑。這個辦法也不是不行吧？在下愚鈍，實在不知有何可笑之處？”

孟鐵柱看了一眼孟松麓，問道：“你知道這個辦法最難的在哪嗎？”

“在哪？”

“在均田啊。你要先把田均了，然后才能收上足夠的稅，然后才能供養這種大規模的遷徙墾荒。問題在于，第一步的均田都辦不了，后面的不就是癡人說夢嗎？”

孟松麓皺了皺眉，忍不住道：“阜寧縣如今不是有如均田手段了嗎？”

孟鐵柱忍不住笑道：“你是正兒八經的讀書人，我且問你，你對均田一事怎么看？”

對這個問題，孟松麓有他們學派的正統解讀，而且是絕對符合儒家大義的解讀。

“孟子曰：民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”

“明之險亡天下，皆因民無恒產。”

“是以，制民恒產為王政之本，民無恒產則無恒心。非均田，不能人人有恒產。”

“故，均田為天下第一仁政也。”

“井者，均之托古也。”

他回答的滴水不漏，而且內在邏輯也好、三觀也罷，也都是標準且正統的儒家三觀。

制民恒產嘛。

孟鐵柱直接反問道：“均田為天下第一仁政？”

“然！均田為天下第一仁政！”孟松麓回答的擲地有聲。

孟鐵柱忍不住笑道：“那我問你個問題，若有得罪，勿怪。”

“請講。”

“假設，若在開國時候，你剃了發，做了漢奸與虜帶路，我一刀捅死你，你覺得如何？”

孟松麓愣了瞬間，覺得這個問題根本不需要回答吧？

“這何必問？大義加身，殺的好！”

“但問題是，有這個大義，卻必須要另找你別的毛病，說你道德敗壞、強取豪奪、為禍一方、欺男霸女、你是混蛋、你不是好人等等，才能砍死你，否則別人要我說殘暴。那這個大義，有個屁用啊？”孟鐵柱臉上掛著那種賤兮兮的笑，再度反問。

這個比喻很簡單，孟松麓一下子愣在那，不知道該怎么回答了。

很明顯的，說的是阜寧均田的事。

既然，按照儒家大義，制民恒產、均田為天下第一仁政。

且，大順是以儒家治國的。

那么，有此大義，還扯什么別的？直接均不就得了？

朝廷這邊要均田都不敢，都不敢說均田是天下第一仁政，以仁政為由，強制均田。卻只能遮遮掩掩，非要找些亂七八糟的理由。

既然朝廷根本不敢用這個大義，證明要么全天下并不認為這是大義；要么是朝廷根本不想行此大義。

那么，由此引申出來的一切，也就如孟鐵柱之前所說的那般了——都是扯王八犢子。

如果，天下儒學的主流，并不認為制民恒產引申出的均田是大義，那么談這個大義本身就是異端扯淡。

如果，辯經之下，認為從制民恒產出發，引申出的均田，是為天下第一仁政。但朝廷有此大義卻不敢用，證明朝廷根本不敢或者說不想行此大義。

那么，顏、李、王、程等人設想的，指望朝廷主持均田，那不就是扯王八犢子嗎？

朝中人、讀書人看阜寧事件，想到的還是“鄭伯克段于鄢”，明知其為魚、為獸，卻餌之、阱之，這么做是不是陰險、狡詐？

算是整個大順最激進的顏李學派的正統的第三代傳人孟松麓，沒去考慮這件事正義與否，只是去考慮均田該怎么實施，才能徹底杜絕兼并之患。

然而這些學新學的，看這件事，潛移默化地影響之下，根本覺得完全是在看一場鬧劇、一場笑話。

明明可以直接大義加身的事，卻畏畏縮縮非要再找別的理由，甚至這樣依舊導致天下震動，這可真是笑話。

內心都不認為這是大義，卻在面對制民恒產之類的辯經問題是，不得不承認這是大義。

其可笑程度，直逼當年感嘆微管仲吾其披發左衽的后人，剃發上表；袞袞諸公，飽讀華夷之辯，聯虜平寇了。

就像孟鐵柱說的那個笑話，殺個漢奸，不能用大義理由，還得找私人道德問題甚至來下三路，否則要說你殘暴，這本身不是笑話。萬一有些地方的三觀，以此為榮呢。

真正可笑的，是漢奸該殺這個大義是全天下讀書人嘴上普遍認可的，但嘴上都說對，心里卻全都不信這個三觀是對的，這種不自信才導致需要找各種各樣的理由加上。

某種程度上，這和劉鈺面臨的困境一樣。

劉鈺希望均田。

儒家改良派也希望均田。

但兩者的邏輯、大義不同。

劉鈺搞均田的大義，是降低地租、降低利息、提振內需、促進工商業發展。此即為第一大義也。

我有此大義加身，均田就均田，和道德無關。

只不過，他所認為的大義，不是天下主流三觀的大義。

而儒家改良派的均田大義，源于孟子的制民恒產為王政之本，恒產則要均田，均田就是第一仁政。

問題在于，這個看似主流的大義，其實只是假裝是主流，實則根本不是主流。

嘴上都說是，心里全不是。

儒家想要在新時代有所作為，或者古儒學派想要真的開宗立派，確實要破而后立，把一整套體系給立起來。

談政治抱負，就不能不談經濟基礎、底層建構、土地制度、賦稅制度、工商業制度，否則就是空談扯淡，和袖手談心性區別不大。

某種程度上來說，儒家作為一個政治團體的上一次實踐，失敗于王莽新朝地皇四年。

現在高喊著復古的那一派，至少現在看來，很多想法都是空想的扯犢子，完全沒有實踐性。

因為時代變了，古儒學派不但要解決農的問題，還要解決士、工、商的問題。并且伴隨著大順的發展，工、商的問題，越發重要。

過去的框架，裝得下這些東西嗎？還是把這些新東西，死命塞到過去的舊框架里？這個框架，連王莽時代的生產力都塞不進去，在不動底層架構的前提下，怎么把蒸汽機都出來了的生產力塞進去？

孟鐵柱的嘲諷，倒是沒嘲諷到這種地步，他只是嘲諷一下這些人的想法過于扯淡空談。

孟松麓心里雖然不平，一時間卻也真找不出什么好的理由，來反駁這個臉上掛著賤兮兮總是仿佛在嘲諷一般的年輕人。

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新順1730 第七二二章 割裂(四)