第六四七章 撒旦與震旦

中國人想要理解英國的這種夢魘，是很難的。

哪怕歷史上甲午年敗給了從未想過會敗給的小日本，國內精英階層的心態也不是這種夢魘，而是全面轉向了“變則通”。

基本上，大順這邊的人，很難有這么魔怔的“虔誠信仰”，所以根本無法理解。

就算是傳統的那一套行不通了，最多也就是由過去的極端自信，轉向為全面否定。

不是教徒，真的很難理解這種“虔誠的信仰”。

更很難理解，當虔誠的信仰，與殘酷的現實發生矛盾的時候，這些虔誠的信仰者的行事邏輯。

要弄清楚這個，首先要明白一點。即在新教的“義利觀”之下，貿易是一種信仰。

即貿易，是我們稱之為法律、自由和財產的基礎，是世界真正的基石。

這里的貿易，并不是廣義上的貿易，而是狹義的“我賺錢的貿易才能稱之為貿易”的貿易。

如果不能理解這一點，就會產生諸多疑惑，覺得他們說的好像有道理啊，貿易確實能帶來好處啊。

之所以覺得一些話他們說的有道理，是因為他們語境里的“貿易”，和后世國人所理解的“貿易”，并不是一個概念。

就像是大順的佃農和英國的農業雇工，又或者如同大順這邊人均一畝地的“貧農”和俄國那邊48畝地的“貧農”；亦或者只交血稅且自治的哥薩克農民和村社農奴的農民……名字一樣，實則根本不是一樣的玩意兒，用自己理解的、或者身邊熟悉的東西去套，就會套出許多奇葩的想象。

而放在英國這邊，這種信仰與現實的沖突，也就產生了一種“無邏輯”的拙劣。

亞當·斯密的那套“英國資本控制中國航運，由英國在中西方貿易的中介人”、中國貨賣給歐洲英國不要的這一套“自由貿易依舊可以解決中英貿易問題”的拙劣邏輯是如此。

更之前的笛福叫囂著“俄國要不是忙于打大北方戰爭，完全可以用10000士兵征服中國；30000名英國或奧地利士兵，或者10000名法國士兵，也足以征服中國”。

為什么要征服中國呢？因為“中國貿易的閉塞，違反了上帝的安排，違背了貿易的神圣性”。

如果一直這么想，倒也沒什么。

只要講道理，有一條清晰的邏輯、一個普遍的一致性的理論，對與不對暫不提，至少也算是一種理念。

而不至于出現齊國公感嘆的“雞同鴨講”的那種情況。

但現實是笛福剛叫囂完“中國貿易閉塞”，當年就發表社論，要求全面禁止中國棉布、全面取締中國瓷器，遏制奇怪的中國風園林對英國傳統的影響。

并由他的影響力，間接推動了21年的第二加強版《東方棉布禁止令》。直接理由是中國商品導致英國工人失業，導致倫敦等地的毛紡工廠餓殍遍野……

他的建議站在英國的角度沒錯。

但前面剛高呼自由貿易，后腳就來這么一套，而且還是理所當然、理直氣壯地來，這就讓大順這邊的人很難理解。

在松江府，劉鈺和齊國公就探討過這個“雞同鴨講”的問題。就是說中國人的腦子，無法理解新教國家的思維，也很難理解他們的邏輯。尤其無法理解“理所當然”的“理直氣壯”。

這個根源出自其宗教傳統的“神圣性”上。

因為神圣性，必須是普遍適用的，而不能是在這里有用、在那里就沒有用的。不能說上帝在西方管事，到了東邊就得讓渡給玉皇菩薩河神山神之類。

這種“神圣性”，賦予了他們屠殺、侵略的“正義性”。

就笛福面臨的這種情況，有沒有一個單一的邏輯能說通？

當然能，舍棄神圣性，舍棄普遍適用性。

用和其宗教完全相悖的實用主義。

就挑明了說：窮則重商主義、達則自由貿易，我就是為了本國的利益著想，本國利益至高無上。

這樣一來，不管是笛福，還是亞當·斯密的那一套中英貿易的拙劣解釋，就都可以解釋了。

但是，這就舍棄了神圣性、舍棄了普遍適用性，也就舍棄了“天賦的正義”。

那法國為了保護本國工業，該不該打擊英國，是不是對的？顯然是嘛，本國利益為上嘛。

印第安人反殺北美殖民者，剝掉殖民者的頭皮，是不是對的？顯然是嘛，本族利益為上嘛。

日本禁絕基督教，驅逐切支丹教徒，屠殺島原教眾，是不是對的？顯然是嘛，本國利益為上嘛。

荷蘭在安汶島搞屠殺，抓了英國商館的人，全都弄死，是不是對的？顯然是嘛，本國利益為上嘛。

舍棄神圣性和普遍適用性，就要舍棄“天賦正義”，而舍棄天賦正義是要下地獄的，所以不可能舍棄神圣性。

大順這邊的高官來到新教國家，覺得雞同鴨講根本講不明白道理的根源，就源于此。

這也就是為什么會出現這邊高喊自由貿易，那邊要求禁止棉布；這邊高呼自由貿易，那邊給出的方法看起來純粹扯淡……類似的這種正常中國人根本無法理解的邏輯。

中國是找不出類似的詞匯來形容這種邏輯的。

看起來，最接近的詞好像是“既當又立”。

實際上差了十萬八千里。

既當又立的前提，是內心知道“當”是不對的，否則還立什么立呢？

如果內心認為“當”是對的，而且虔誠地相信自己有資格“立”呢？

笛福到死都覺得，羊毛、呢絨、還有他念念不忘的陶罐，在中國賣不出去，是因為中國這邊“違反了上帝的安排，沒有自由貿易”。

但問題是，不管是大明還是大順，哪怕是歷史上的滿清……說好聽點是對貿易品和本國經濟自由放任，說難聽點就是壓根沒感覺到關稅的重要性，更難聽點就是根本不配叫中央集權政府以至于根本管不了。

統治者根本無法理解什么叫“重商主義”、什么叫“關稅保護”——啊，積累貴金屬還需要海關政策配合？

不對吧，明明不用啊，只要做生意那邊自動就把貴金屬送來了啊？甚至不讓他們貿易，他們還送禮行賄非要給我送白銀啊。海關的意義，不就是收稅進國庫的嗎？關稅居然還有別的意義？真是千古奇譚，聞所未聞。

曼徹斯特棉布，就不算運費，開蟲洞傳送門，最便宜的14便士、168文錢三尺。

質量更優的魯西南土染藍布，17文錢一尺51文錢三尺。

按照中國人的思維模式，覺得如果自由貿易如果真有神圣性，那不是正好說明英國紡織品在中國賣不出去，體現了自由貿易的神圣性嗎？

棉布、呢絨什么的，就還能理解，畢竟在歐洲賣的挺好的，盲目自信點，也能理解。

但他念念不忘的陶罐是什么鬼？怎么來的自信，隔著遠洋幾萬里的陶罐，能在中國這個瓷器之國傾銷？

現在大順西洋貿易公司的船，已經到了阿姆斯特丹。貨物拍賣會的新聞整天在報紙上霸榜。

殘酷的現實，讓夢魘降臨在他們的頭上，信仰和現實的反差，使得一個個如同精神分裂。

大順不再只是東方故事里的背景板。

不再只是貴族老爺建造的“sharawadgi”非對稱美學風格的東方園林。

不再只是下午曬太陽時候喝的來自武夷山的紅茶。

不再只是昂貴且華麗的晶瑩瓷器。

而是一個走出了背景板，參與了俄國政變、煽動了荷蘭政變、把貨船開到了阿姆斯特丹的、從虛幻幕影凝聚成實體的這么個真實的國家。

而這個國家，恰恰又是他們眼里的“撒旦的完美杰作”。

按照此時英國新教的定義，中國是個在耶穌抵達東方之前，就已經被魔鬼征服的國度。而這個事實最大的表現，就是他們的偶像崇拜。

耶穌會也是一群偶像崇拜的異端，他們將耶穌基督塑造成被人崇拜的神像，與孔子融合在一起。使得中國與羅馬的偶像崇拜，能夠攜手并肩，并最終成為好朋友

在這一點上，耶穌會的那群人的‘智慧’，讓中國的魔鬼相形見絀，他們攜手捏造的杰作，甚至讓撒旦本人都目瞪口呆

耶穌會和中國魔鬼形成了一個宗教大雜燴，使得這個融合體，比之前的純粹的魔鬼更要糟糕。他們將耶穌基督的信仰，與異教徒孔夫子的道德哲學捆綁在一起，并正兒八經地給予了教義解釋——這種傳教方式本身，就是魔鬼的行徑。也只有在這種早就被撒旦征服的民族，才會這樣傳播

后世很多人聽到“新教”二字，便覺得這一定更寬容、更進步。但實際上就如劉鈺說的，或者在中國古代已經無數次上演過的那樣，任何宗教改革，第一步必要復古。

新的，就是最古的。

新教，就是最原教旨的。

他們認為自己才是正統，最接近本源本意的——所以天主教能出解放神學這種奇葩異端，但新教是出不了的。

恰恰又因為在大順禁教之前，耶穌會壟斷著對外交流，使得對這些新教國家相當不利。

這種現實因素，便造就了這種英國的這種說法——中國在耶穌傳播過去之前，已經被撒旦征服；耶穌會這群異端，和中國的道德哲學混在一起，弄出了一個讓撒旦本人都感到震驚的杰作。

和東方的信仰方式很不一樣，東亞被人打一頓之后，肯定會覺得對方一定那都強，我們要好好學習他們，否則他們為什么那么強呢？

但新教教義里特殊的“因信稱義”——如果沒有信仰耶穌就開始做好事，那么一定下地獄，因為這是在替魔鬼宣揚——和中國這邊的邏輯恰恰是相反的。

所以也就造就了一種非常特殊的情況：

沒錯，大順很強，他們的貨物很好。

但恰恰，這證明了我們的信仰沒錯，要與魔鬼對抗，要戰勝魔鬼，不要去被魔鬼所引誘——如果這個人不信教，卻做了許多善事，那么就是魔鬼附身在引誘你。

換成國家也一樣，如果這個國家不信教，卻又強勢，那么一定是魔鬼在引誘我們脫離正信，在這種關頭我們一定要堅定，要更加確信我們所虔誠的一切都是正確的。

這不只是大順這邊很難理解的東西，也更是加劇了本身如笛福那樣的早就反對中國的那些人的夢魘。

越發堅信自己沒問題，越發堅信對面是魔鬼引誘，這才導致了信仰和現實沖突的夢魘。

好處是，可以天然地給自己加上一層“正義感”——我們所做的一切，殺人放火、屠殺集中營、滅族屠戮，都是在與魔鬼對抗，我們是天然正義的。

因為我們天然正義。

所以你做不得好，那是你們和我們不一樣，活該，這就是你們落后的根源。

如果你們做得好，那是你們被撒旦征服，在引誘我們下地獄——這個撒旦，可以隨著時代進步，逐漸換成別的“令他們深深恐懼”的東西。

撒旦只是個用來嚇唬人的神像，當隨著時代進步，這個魔鬼神像不再那么嚇人的時候，換個別的就行，但內核沒變。

新順1730 第六四七章 撒旦與震旦