第三九三章 不管而管、不治而治(下)

這個讓步程度，是反向的。

如果部隊能打，一些地勢很重要的荷蘭堡壘，是不能放棄的。

如果部隊不能打，不但可以把一些不太太重要的堡壘放棄、還給錫蘭人，甚至一些關鍵位置的堡壘也可以放棄。

只需要保留科倫坡、賈夫納和亭可馬里即可。這一點，是樞密院要求的底線，在這個底線之外，可以讓使團自由發揮。

錫蘭不是阿富汗，四周都是海，縱然有山區高原，只要不往里面沖，控制沿海平原那是毫無難度的，只要大順的海軍還能維系在好望角以東的優勢。

其實杜鋒對康提王國的軍隊，內心是鄙棄的。對面顯然不能打，打個荷蘭人都被荷蘭人堵進了山里，水平可想而知。

參觀之后，更是堅定了這個想法。

只看武器裝備，其實很不錯。比大順軍改之前的軍械強得多，千余條英國的褐貝斯，還有一支炮兵部隊，裝備的都是野戰炮而不是仿造的艦炮。

但別看裝備不錯，杜鋒從一些細節就能看出來，就算是和軍改之前的大順的火繩槍部隊打，這邊也占不到什么便宜。

組織、操典、技術、紀律，一塌糊涂。

杜鋒對劉鈺的反向讓步的想法是絕對贊同的，他當然認可劉鈺說的“棱堡時代已經結束”的說法。

伴隨著木托榴彈的穩定性提升、米尼彈的大量使用，這種原本為了防御實心彈和線列兵的棱堡結構，實際上已經失去了在一流軍隊中存在的價值。

當然，像是大順在西北、東北等地的棱堡，意義還是非常巨大的。尤其是西北地區的幾座棱堡區，直接可以用三五千兵馬，壓的西北地區穩定無比，不敢叛亂。

但如果大順是進攻方，棱堡就毫無意義了。讓給康提王國，既可以展現無限的誠意，也能縮減一下守軍規模，從而為后續的大規模渡海進攻做好準備。

因為康提人的軍隊弱，所以可以隨時奪回來。

這是一個原因。

另外的原因，則是出于統治的考慮。

術業有專攻，杜鋒等軍方代表考察了康提人的軍隊，使節團里樞密院、外交部的人，自是考察了社會層面。

他們得出的結論，便是錫蘭這個國家，征服起來不容易。就算征服了，后續也會有此起彼伏的叛亂。

一來，這個國家有文字。

二來，這個國家有統一的信仰。

三來，這個國家有自己的史書。

四來，這個國家有延續兩千年的歷史，擁有有組織的政府。

最后，這個國家的人種相對統一，都是僧伽羅人。鑒于印度那些亂七八糟的民族時不時渡海入侵，在長久的對抗中，他們擁有了自己的民族意識。并且這個民族意識與佛教綁定在了一起。

最后一點，既是優點，也是缺點。

優點是面對西洋人入侵的時候，以佛教為基礎的民族覺醒，更容易把人民團結起來。

缺點就是面對大順這樣的“殖民者“時，這種以宗教為基礎的民族覺醒，就很難把人民團結起來。

大順才懶得管他們信什么呢，況且信佛的話，在大順的統治者看來，問題不大。

歷史上錫蘭人的反抗運動的起點，也非常非常有意思。英國人趕走了荷蘭人之后，正好打贏了拿破侖，工業革命已經開啟，大英正是天下無敵的時候，于是自信心爆炸。

這種國勢強盛帶來的非理性的自信，讓他們做出了一個決定：他們認為，基督教的理論是最優秀的，應該搞一場公開的辯論，讓錫蘭人知道佛教不行。

但他們顯然忘了一點，佛教搞辯論，在古代那也是頂尖的。天朝古代故事里，除了春秋戰國時代那些群星級別的百家諸子的辯論高手外，秦漢三國之后，故事里的高級辯手一般都是和尚。

英國人設想的，是通過公開辯論，徹底讓佛教的理論塌陷，從而快速推廣基督教。

但現實是，佛教高僧不但辯論水平極高，辯的那些傳教士啞口無言不說，還借此機會組建了僧人教團，并且以宗教認同為基礎，搞起了反帝反殖民和獨立運動。

這是發生在后世的故事，大順這邊當然不可能把這個故事“以史為鑒”。

但大順，或者說中國的歷史特性，決定了大順不會走這條錯誤的路。

因為從兩晉南北朝開始，一直延續到唐代的“三教”之爭，歷經數百年的宗教沖突，在唐代終于完成了初步的三教合流，最終在宋代奠定了理學基礎，徹底瓦解了佛、道兩家，構建了特殊的、能夠包容融合的世界觀。

韓昌黎的“文起八代之衰，道濟天下之溺”，可不只是來形容他的文筆的。因為高端文人講究的，是“文以載道”，重要的是“道”。

從漢代佛教入侵、道教大起義，到貞觀十三年的弘文館三教大辯論，再到韓愈反佛老之害，再到唐代道教佛教齊頭并進被統治者利用，最終到宋代理學圓上了世界觀概念，最終徹底改造了本土的道教和佛教，使之徹底淪為了兩支不入流的、不能進入主流政治圈的無害化宗教。

大順這邊所理解的佛教，和錫蘭的佛教，不是一種佛教。

也正是因為這種不了解，反而早就了對大順相當有利的態勢。因為不了解，所以以己度人地以為這邊的佛教也和大順那邊差不多；因為覺得佛教都差不多，所以對宗教沒有特別的要求，大順國內也沒說有過滅佛之類的舉動：自宋之后，便不需要滅了，因為徹底被閹割了、基本無害化了。

根源上，大順就不想動宗教問題，一切隨緣。

而且本身大順是反基督教的，國內正在大規模的禁教，極為嚴苛。所以，為了示好，大順可以允許一些被迫改信基督教的錫蘭人，再度信奉佛教，以此來取得錫蘭百姓的民心。

這種大順決策圈的政治家們對原始佛教的不了解，順其自然的政策，反而瓦解了錫蘭產生反殖民運動的土壤：大順這邊，實在不能想象，名義上，僧團的地位，在國王之上。以他們對大順佛教的理解去理解佛教，自然不覺得佛教有什么不妥。

劉鈺對宗教事務不太了解，但卻很關心歐洲殖民者在殖民地的政策。在收集了大量南洋和印度地區的情報后，他對荷蘭的一個政策，非常贊同。

那就是大量使用中、低種姓人群，擔任殖民地的官員，而一定要拒絕使用高種姓人群作為殖民地官員。

雖然很難聽，可事實就是，廣大的中低種姓人群，相對來說更喜歡殖民者的政策。相對于禁錮他們的種姓制度，荷蘭人的羅馬法體系，可以讓他們松口氣。

能把錫蘭的民眾組織起來的，不是族群。在一個種姓分明的國度里，搞民族主義，必須要以宗教為基礎。

沒有宗教基礎，高種姓、低種姓，說自己是一家人，是同胞，低種姓的人信嗎？尤其是能在荷蘭殖民政府當官、但在錫蘭一輩子就是漁民不可轉職的低種姓成員，他們會覺得和高種姓是一家人嗎？

而已宗教為基礎覺醒民族主義的前提，是宗教對抗。宗教對抗，是最容易直觀感受到“我是誰、我不是誰”的東西。

但在大順這邊，或者說大順在錫蘭的駐軍這里，這種對抗是模糊的。

水手和一些士兵，可能今天嫖宿、明天偷竊、后天搶劫，很多人基本就是人渣、，但他們見到寺廟，還是會進去拜一拜。就這樣的駐軍，和荷蘭葡萄牙那些教徒，自然不一樣，當地民眾也不會覺得有很大的不同：你看，他們見了寺廟也進去拜一拜、燒一炷香，和我們差不多嘛。

一些事，從漢代到隋唐的數百年間，已經有前人干完了。這使得大順在宗教問題上，純粹是無心的做到了“無為而治”的效果，純粹是無心的瓦解了錫蘭最大可能的民族覺醒問題。

種種因素，或是有心算計、或是無心之舉、或是因為不了解而導致的意外收獲、或是大順自古以來的政策慣性，都使得大順使團在對康提王朝的第一輪談判中，收獲了康提國王的極大好感。

初步定下的條約，一共六條。

最重要的土地問題，自然是擺在了第一款。

大順將駐軍在科倫坡、亭可馬里、賈夫納三處。附近周邊的土地，也歸大順暫時統治。

大順將歸還拉特納普拉要塞區給康提王朝，允許康提王朝駐軍，并且以此要塞，作為科倫坡地區不同統治方式的分界線：任何進入康提王朝的商人，必須得到康提王朝的允許，并由此進入。

直觀一點的說，這個拉特納普拉要塞區，是沿海平原和山區的分界線，也是原來荷蘭人統治的邊界區。

如果用大順來做類比，大體相當于山海關。這個要塞是葡萄牙人修建的，后來被荷蘭人占領，是荷蘭防備康提王朝的軍隊襲擊的重要關卡。

不過，對大順來講，意義不大。暫時不需要與康提王朝進行軍事對抗，還給康提王國，可以極大的體現誠意。

而這個要塞，本身也過時了。

修于天啟元年，在之后的百年之內，都是一流的要塞，真的可以做到少量守軍就能擊退上千軍隊的效果。

但現在，對大順而言，這個破要塞唯一能起到的抵抗作用，就是消耗一批炮彈，完全不存在什么一夫當關萬夫莫開的價值了。

拉杰辛赫也不是小孩子，當然根本不敢想、也從不認為大順會歸還土地。最多就是盼著大順講點道理就是了。

沒想到大順不但講道理，而且居然還退還了土地，甚至還是在其看來最為重要的一處據點。

條約的第一款一經提出，立刻為后續的談判鋪平了道路，談判變得順滑無比。

第二條就是關于經濟貿易的。

大順這邊，以商業組織的法人出面，而不是以大順朝廷的名義出面，每年向康提國王贈送大象十頭、戰馬二十匹。

在每年的7月15日，會將大象和戰馬，送到康提的都城。

之所以選在了7月15日，因為這一天在佛教圈內，有特殊的重要意義。

據說，就是在這一天，釋迦摩尼證悟全自覺后首次開壇說法，在貝拿勒斯的鹿園，正式開始對摩訶迦葉、目犍連、富樓那、須菩提、舍利弗等五弟子講經的日子。

大順將實行宗教自由的政策，除了天主教外，任何信仰都可以。

大順會在沿海地區將一些教堂，改造成寺廟，并且從大順找來高僧主持。鼓勵被強制改信的僧伽羅人，重新轉回佛教；康提王國也將不得阻止佛教徒前往佛牙寺朝拜。

作為回報，也算是康提王國的需求，大順將獲得肉桂、檳榔和寶石等貨物的獨家壟斷權，且允許大順商人，在合法并且得到國王批準的情況下，進入康提王國收購貨物。

從第二條開始，就都是關于貿易的了。

包括大順幫著康提王國建立海關……雖然這個海關和海一點關系都沒有，而是在內陸，但還是叫海關。

進入康提的貨物，將依法向康提國王繳納百分之五的價值稅；大順商人可以承包康提的山林土地；大順商人可以承包沿海地區用于采珍珠；大順有義務為康提國王提供武器貿易，只要康提國王給錢，大順可以售賣火槍和大炮……

看上去，這個條約對康提相當的有利。

沒用一兵一卒，不但拿回了至關重要的拉特納普拉要塞區，還想都不敢想的拿到了關稅。

只要有錢，就能買槍。只要有槍，就能穩固統治。這一點，拉杰辛赫還是清楚的。

但事實上，這個條約對大順也相當有利。

康提王國的小農經濟，根本沒有多少購買力。大順最多也就是在這里賣點棉布，至于絲綢瓷器等輕奢品，加不加百分之五的關稅區別不大。

錫蘭的價值，在于肉桂、檳榔和寶石的產地，而不是一個消費市場。就如同印度，對大順而言，前期只能是原材料產地，想要改造成消費市場，需要長久的努力。

在這個印度棉布能逼到英法出臺棉布禁止令的時代，松江布、金陵布，短期之內是很難在印度打開銷路的。

換一種更為無情的說法，將來就是要想辦法摧毀印度的手工業、瓦解印度的小農經濟，造成百萬人規模的破產赤貧化，以及瓦解舊有農業體系所帶來的千萬人規模的饑荒。

錫蘭作為大順將來前出印度的基地，最好還是不要搞的社會動蕩，盡可能不去管錫蘭內部的事，也盡可能不要過度朝錫蘭傾銷：市場太小，不值得；傾銷多了，社會動蕩，還要花更多的錢來鎮壓，并且嚴重影響將來進入印度的步伐。

其實整個條約，就相當于是用一條無形的線，把康提王朝圈了起來。大順把持著出海口和對外貿易，圈起來的地方，你們愛怎么折騰就怎么折騰，大順暫時不會管。怎么統治、怎么治理，那是你們自己的事。

新順1730 第三九三章 不管而管、不治而治(下)