第二七四章 信了個寂寞

這些年沒少往松江跑，而南洋的人要么說閩音、要么是粵音，著實沒想到在這里會聽到這樣的口音。

“鷹娑伯之前常往松江，以利誘人，彰顯金銀引人入股。我也曾見過幾面。況且，禁我天主教之事，鷹娑伯出力極多，我如何能不認得？”

這人毫無恐懼之色，淡然地和劉鈺打著招呼，明知劉鈺身份，卻也不行跪禮。

劉鈺也是好奇，打量了幾眼，問道：“你叫什么？”

“保祿。”

“沒問你教名。”

“徐圭。”

“是何時入的教？”

“自小就受了洗。”

“父母都是？”

“對。”

“讀過名教經典吧？還知道天下大同的說法，應該是讀過的。”

“禁教前，中過秀才，因著不肯退教，被革了功名。”

一聽也是個犟種，還真有點骨氣，劉鈺忍不住笑道：“行啊，是個人物。你倒是假意改信、日后悔過啊。偷偷摸摸的信，就說改信了，誰還能鉆你心里去看看？”

那人卻昂著頭，頗為不屑地瞟了劉鈺一眼，冷笑一聲，緩緩說道：“我祖母當年是棄嬰。出生因著是女娃就被丟棄。虧著前朝大學士徐光啟的嫡孫女、教名甘大第的，捐助善堂，救活棄嬰，祖母才得以活下來。若無祖母，何來我？”

“忠臣不事二主、貞女不更二夫。既到了選擇的時候，我寧可被革功名，也絕不叛教。”

“松江等地，得甘大第之善舉、得教會之救護之女嬰，何止數千？得庇于教會之鰥寡，何止數千？此真大善也。”

“入教之姊妹，刺繡為愛，接濟窮人，救助女嬰，施醫舍藥。”

“卻不知鷹娑伯家財百萬，又做了什么呢？救了幾人？”

“天下口稱仁義者多矣，為官者無不稱仁稱義，然其仁義者，又有幾人？”

“我讀名教經典，只覺所說萬千，終究上下有別，尊卑有定。不能自天父而下者皆兄弟姊妹，便無可博愛仁慈。天下不公，皆出于此。憂我世人，苦難何多。以身許教，焚火不悔。”

劉鈺小時候就追隨戴進賢學習，天主教的一些事他也聽說過。徐光啟的孫女去世的時候，耶穌會總會長，還讓全世界的耶穌會教堂為他舉行了彌撒，念玫瑰經三串，基本上那時候在中國的傳教士都尊稱她為“我們的母親”。

可以說，天主教能走到河南、重慶，皆因其力。因為徐家是松江望族，望族互相結姻親。

只要科舉不改，大族總能出人當官，兒子、親戚都當過朝廷的大官，走南闖北，到處發展。

既說此人的祖母是被當成棄嬰扔了、被天主教堂救助養育的，此事倒也好理解。

也確實如此，天主教當初在羅馬、在高盧等地的時候，就是走的底層路線，救助、互助、幫著蓋房子、挖井、照顧病人……這一點，不走底層路線的儒教，確實沒得比。

這人嘲諷劉鈺詢問劉鈺救過幾個人，劉鈺也不尷尬，更不臉紅，只是笑而不語。

“所以你也去過澳門了。澳門是天堂嗎？你覺得，信這玩意兒，真的能讓天下大同？”

徐圭臉上露出了一絲困惑，在澳門的這幾年，他可是見多了陰暗面。

但立刻，又堅定起來。

“那里的人忘了主的義，貪婪無恥，罪惡滋生。”

“呵呵呵呵……要是人人都是君子，那還天下大同了呢。”不無嘲諷地諷刺了一句，徐圭卻道：“名教之義，多有殘缺。耶教正可補之，去其糟粕，而得精華。若不然，何為君子？取妾可有礙為君子乎？迫自己女子裹腳可有礙為君子乎？奪田占產而取利謀生可礙為君子乎？”

劉鈺大笑道：“你何曾見孔夫子、孟子說要裹腳？”

“那鷹娑伯也讀過先賢之書，何處教人要貪婪？鷹娑伯于松江所行之事，謀求工商業發展，是讓天下大亂！既說君子，君子要求大同之世。鷹娑伯卻發展工商，鼓勵牟利，在松江以利誘人，豈非與君子之道南轅北轍？”

聽到又是君子小人這一套，劉鈺不由自主地掏了掏耳朵，笑罵道：“老子在京城的時候，就被這么反駁，真是聽膩了。你都被革除功名，你也不信名教了，跟我談什么君子、小人啊？那么在你們真正的天主教徒眼里，我做的這一切，也是讓天下大亂的？”

他也不當個事，只是出于知己知彼的考慮，想聽聽這位空想出來的家伙，到底是怎么空想的，也好針對性的應對。

徐圭低下頭，回憶著自己從上海、松江、乃至廣州、澳門看到的種種。

在這些地方，用劉鈺的話說叫資本主義萌芽的地方。

但在徐圭眼里，看到的則是：人類丟失了自己的靈魂，道德淪喪，自私自利，漫天要價、就地還錢，賤買貴賣，坑蒙拐騙，一切為了金錢，一切為了利益。金錢就像是魔鬼，讓人與人之間再沒有了愛，而是每個人與每個人都是敵人，金銀成為衡量一切的標準。

等到了邦加干苦力，更是目睹了更加陰暗的一面。

在徐圭看來，一切罪惡的根源，就是“以積累金銀為目的的生產”。

比如挖礦，在他看來，錫當然是好東西。可以用來做酒壺、做器皿，是可以讓生活更美好的。但礦主眼中的錫，不是錫，只是等待被買走的錢，挖的越多，錢就越多，而積累金銀就成了挖礦的目的。

劉鈺在松江搞的那些作坊、工商業，都是一樣的套路，為了錢，為了賺錢。

是把人內心最自私自利的一切都挖掘出來，讓人們順從魔鬼的渴望，這么走下去，總有一天，這天下會變成地獄。

在大順朝廷里，劉鈺是小人，取利而無義的小人。

在徐圭這種有點空想的天主教徒眼里，劉鈺是魔鬼的化身。

差毬不多。

但既然劉鈺諷刺他說他已經連秀才都不是了，沒資格談什么君子小人，徐圭深吸一口氣道：“鷹娑伯既然追隨戴會長學習過，可曾讀過《SummaTheologica》？”

“神學大全？”

聽到這個書名，劉鈺頓時笑了出來，連連點頭道：“讀倒是沒讀過，但之前總聽過。你知道吧，這個你們信的這玩意兒，在京城勛貴圈子里傳播，有兩大難點。”

“其一，便是徐光啟說過的，十戒之中，最難遵守者，就是不能納妾。這個，之前傳教的在京城勛貴圈子里，都是找女人傳的，但用處也不是太大。我家佛堂里，三清道祖、如來彌勒、基督圣母，三位一體，和諧共處。我出去打仗，我母親都是先看看地圖，看看那地面歸誰管，就拜誰。”

“另一難處，便是不能放高利貸。勛貴家里，誰家不放貸？這不讓放高利貸，我們勛貴誰信這教啊？我記得當初戴先生就拿這個《SummaTheologica》說過高利貸的經學解釋。”

“怎么說的來著？哦，對了，是那個借高利貸的，并不是給了給放貸的人以放貸的機會，而是為了得到一筆貸款。無罪。”

“同樣，放貸的人，則是可以視作并不是為了放貸得利，而是為了達成借貸者為了得到一筆貸款的愿望，放貸者承擔了一定的風險，收取對此風險應得的回報。亦無罪。”

“正說反說都有理，所以可以允許放高利貸。畢竟借貸的也無罪、放貸的也無罪嘛。”

在大禮儀爭論之前，耶穌會為了在中國站穩腳跟，是準備向“景教”學習，盡可能本土化的，做了不少的妥協和改進。

為了忽悠大順的勛貴入教，連高利貸這個口，也算是松了一些。

在現世的錢，和死后的天堂之間做出選擇，勛貴們當然是選擇現世的錢。不讓放貸，誰會入教？多少勛貴都是高利貸的大主，靠高利貸的利息，或者叫百姓的血汗脂膏，劉鈺家里反正是不缺錢。

耶穌會也明白，想要在中國站穩腳跟，就得走上層路線。

要不是教皇那邊古板，估計使使勁兒過幾年，中國特色的基督教，納妾都沒問題了。當初利類思在成都投靠張獻忠之前，挨了好頓打，就是因為鼓勵小妾離婚的事，被和尚和道士抓住了機會，差么點沒被打死。

徐圭提起《神學大全》并不是想說這個，聽劉鈺的話，陰陽怪氣，自是聽出來劉鈺在諷刺耶穌會，諷刺傳教士。

放貸無罪都能圓上，不過利益而已。

他的臉色有些難看，知道劉鈺故意在說這些無恥的事，悶頭道：“那鷹娑伯錯過了里面最精彩的內容。”

“鷹娑伯知道，什么叫公平價格嗎？這個東西，為什么會賣這個價？鷹娑伯想過沒有？”

“我看完之后，頗受啟發。”

“公平價格既不決定于買主的意志，也不決定于賣主的意志，而決定于上帝的意志。”

“上帝創造了一切，通過世間的一切來體現意志。而在價格上，真正的公平價格，體現在每一件物品所需要的勞動上。”

“花費的勞動越多，這個物品的公平價格就越高，而這件物品花費多少勞動，就是上帝意志的體現。”

標準的學院經學的自然法邏輯，劉鈺心里想笑，自是不為所動，雙手一攤，反問道：“所以？”

徐圭的臉上頓時流露出一種狂熱，面色緋紅，激動道：“所以，只要效仿西洋的銀行、錢莊，設置一個專門的銀行，評估每一種物品的價，折合多少勞作。”

“我生產了東西后，就存入到銀行里，兌換成絕對公平的價格。我用我的公平價格，在銀行里買我想要的任何東西，絕對的公平兌換。”

“如此，農夫種的麥可以折算成公平價格，錫匠做的壺也能折算成公平價格。如此，就沒有了差價，也就沒有了賤買貴賣。”

“農夫的土地不會被兼并，因為不會再有谷賤傷農，或是天災提價的事；獨自紡紗的，也不會被那些機戶出資機工出力的擠垮。”

“錢不再能生錢，因為錢不再是金銀，只是你做了多少事的體現；小農小戶也不會被大戶大商賈盤剝；一家人做小貨物的，也不用擔心被那些開作坊做大買賣的壓價……”

“這天下，不就大同了嗎？這不就是三代之治嗎？”

劉鈺心道這特么和搞復古，復歸井田、造匠、地官定價，保持小農和小生產者的幻想不滅，本質上區別在哪？虧你還是秀才，這特么還用去學神學大全？還得從西洋取經？

徐圭帶著期待看著劉鈺，只盼自己一席話語，便讓劉鈺拱手而降，折服其理。

卻不想劉鈺哈哈一笑，沖著身旁的軍官喊道：“來人，把他嘴堵上，綁起來，扔到船艙里，嚴加看管！過了錫蘭，再放出來。”

軍官動作麻利，頃刻間就把徐圭的嘴封住，只能發出嗚嗚的聲音。

劉鈺拍了拍他的臉，笑道：“我送你去法國，讓你見識見識真正的教會到底什么樣。那邊和你類似空想的伙計也不少，你正好交流交流，提升下知識水平。娘的，說不定你還能趕上拿槍上街劫獄呢。”

“抬走！關好！”

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