第二五七章 啟蒙工具人(上)

法扎克萊皺著眉轉過身，臉色極為難看。

公司現在好容易打開了局面，馬上就可以擴大對華貿易，公司已經開始在議會活動，準備減少茶葉進口稅，從而打擊走私販子。

一旦游說成功，公司的利潤和茶葉銷量將會幾何級的增長。

哪怕喝茶的人不加增，只要降低關稅，單單從走私販子手里奪回的市場，就足夠公司對華貿易的利潤翻番。

既然大順要和瑞典東印度公司強行合作，英國又不好明著反對，那就只能釜底抽薪——無法壟斷貨源地，那么壟斷市場占有不就得了？

瑞典那點人口能喝多少茶，英國人當然心里有數，大部分都經茶葉走私販子的手到了北美殖民地。

殖民地百姓為啥非要喝走私茶？因為海關茶關稅太貴。為什么要喝茶？因為茶好喝。

原本出臺《茶稅法》要等到三十年后，為了挽救岌岌可危的東印度公司財務狀況，從而對茶稅減免，引發了走私販子在北美的各種傾茶活動和反叛。

但現在大順主動和瑞典合作，英國東印度公司已經有些急躁了。

如果原產地直接下場做生意，那么還能指望壟斷貨源地嗎？

就算大順是個很“講道理”的國家，法律不會在出口、拿貨的問題上偏向自己人，但英國東印度公司怎么和土生土長的大順商人比拿貨？

而且大順這邊的貿易公司里，一大堆朝廷官員的股份，大順官場什么樣法扎克萊太清楚了。上面一句暗示，下面就能讓競爭對手拿不到貨。

哪怕皇帝出于外交考慮，表示允許正常貿易，法扎克萊確信只需要劉鈺一句話，福建那邊的官員就要賣個面子，英國就拿不到武夷茶。

前幾年在廣州，為了堵截瑞典東印度公司，英荷法丹等聯合一致，使盡手段，送禮行賄，讓瑞典人在外銷瓷上一直拿不到貨。可瑞典人和大順這邊剛剛合作，就立刻能夠拿到英國人夢寐以求的好貨。

既然有能力讓想讓其拿貨的人拿到，那么也就有能力讓不想讓其拿貨的人拿不到。很簡單的道理。

這種關鍵時刻，軍方的人竟是惹惱了大順這邊足以影響外交政策的大臣，法扎克萊已經相當惱怒，認為簡直是個蠢貨。

這種人只適合打仗，根本不知道為何要打仗。

“艦長先生，我必須要警告您，在這里，請遵守這里的法令。請不要把在加勒比或者印度的那種傲慢帶到這里。”

“不說中國方面可能會產生對英國的巨大敵意從而威脅到英國的安全，就是東印度公司一年幾百萬的貿易額，您也擔不起這個責任。”

“如果影響了公司的貿易，以及好容易打開的局面，我想后果您是清楚的。侯爵大人說的沒錯，從鄂木斯克到菲律賓，沒有大順的點頭，什么事都做不成。”

“公司正在謀取東南亞的利益，我希望軍方不要生出事端。如果你再有這樣的行為，我很難保證艦隊還能在中國的港口獲得補給。”

“您可能不清楚，他們皇帝的一句話，就足以讓港口的人不會選擇和英國旗幟的船貿易。請您清醒一些。”

喬治安森覺得有些惡心，自己和法扎克萊是一國的同胞，可這種時候法扎克萊居然站在對面來指責自己。

“為了詹金斯的耳朵，我們可以同西班牙開戰。而我作為王家海軍的準將，受到了這樣的侮辱，您卻站在中國那邊指責我？”

“商人只知道利益，永遠不知道國家的尊嚴！”

“荷蘭人和法國人打仗，阿姆斯特丹的軍火販子讓法國人用荷蘭槍打荷蘭人。你們這群商人總有一天會讓英國也遭受這樣無恥的背叛！”

法扎克萊冷笑道：“準將先生，您不應該在伶仃洋里找到英國的尊嚴。我說了，您想要的那種尊嚴，要去印度或者非洲酋長那里去找。”

“尊嚴和貿易，在這里不能共存。公司的人對待大順的官員都要跪拜，包括哪些傲慢透頂的法國人也是一樣。你可以去澳門看一看，那里的評議會的人即便面對當地的縣令，依舊要行跪拜禮。這里的規矩，就是這樣。”

“他們中國有句話：來者不拒，去者不追。如果不想遵守這里的規矩，他們并沒有說不準離開。”

“或者，準將先生希望大順的海軍結盟西班牙，運送兩萬能夠輕松擊敗俄國的精銳陸軍，幫助防守菲律賓？這件事，差一點造成嚴重的外交事故，公司會向議會提出質疑的。”

“海軍選錯了人，您不適合來中國。如果天黑之前您沒有讓出一艘巡航艦以示認錯的誠意，東印度公司將會拒絕與您的任何合作，并且拒絕支付購買補給品的匯票。”

拿出東印度公司的大殺器，買補給品的錢要經東印度公司支付，回去后于倫敦兌換。

撂下了狠話，再也不理喬治安森，急匆匆下了船，準備再去見見劉鈺。

如有必要，東印度公司可以拿出一條船，供以儆效尤之用。

船很貴，但相對于對華貿易的全額，仍舊不值一提。只要能讓劉鈺消火，一艘船根本不算什么。

法扎克萊一走，安森氣仍不消。

船上的隨軍牧師瓦爾特，走到安森的身邊，安慰道：“準將先生，中國本就是一個黑暗、野蠻的民族，他們的歷史也幾乎是禁止的。長久的封閉，讓他們和野蠻人沒有任何的區別。”

“不管是信仰邪惡多神時代的希臘人、埃及人還是中國人，他們都一樣。”

“都有一個同樣的虛驕訛見，認為自己比一切其他民族都較古老，早就已創造出人類舒適生活所必需的事物，而他們自己所回憶到的歷史要一直追溯到世界本身的起源。他們認為自己所知道的一切就和世界一樣古老。”

“他們把自己的經驗，作為衡量世界一切事物的標準；用身邊的事物，去評判遙遠未知的事物。”

“所提，他們有一種野蠻人一樣的傲慢。這都是可以預見的，并不值得您如此憤怒。”

這句話其實放在此刻，用在哪個民族身上都一個鳥樣。

隨軍牧師理查德·瓦爾特，是基督徒，所以這話不能用在自己身上。

只能把這種人類封閉時代的通性，加諸于信仰多神教的希臘、埃及以及偶像崇拜的中國。

哪怕是牛頓，心里否定三位一體，卻藏著掖著一直到死才算是說出來自己就是否定三位一體的異端。

瓦爾特帶著這種“我們已經走向凡人時代、而你們還停留在神靈時代”、“我們已經長大成人、而你們還是蒙昧兒童”的優越感，感嘆著中國這邊制度的野蠻和無禮。

喬治安森也不無感慨，點頭道：“您說得對。他們真的還是一群野蠻人。只有真正的宗教，才能馴服野蠻人身上的野性。”

“中國人身上的這種虛妄驕傲的訛見，真的是讓人震驚。他們從來都認為自己比一切其他民族都古老，早已創造出人類舒適生活所必需的事物。”

“這種驕傲，其實就是一種野蠻。也是今天他們蠻橫無禮地對我進行羞辱的原因。”

“他們即便開始學習我們的技術，卻依舊帶著那種對過去的驕傲，不肯有半分低頭。”

瓦爾特大笑道：“準將先生，這一切都是正常的。您當然看過維柯的《新科學》，人類走過了野蠻的神靈時代、思想萌發的英雄時代，以及現在的凡人時代。野蠻的神靈時代的人，就像是兒童，而中國無疑符合這一論證。”

“兒童的模仿能力強、記憶力強、想象能力強，但是推理能力、理解能力很弱。”

“他們可以模仿、可以記憶、可以想象。但他們無法理解太多的世界的本質。”

“就像是他們的文字、他們的詩歌。您知道的，中國人很喜歡詩歌，會作詩的人在他們的國度很受歡迎。”

“而詩歌，本就是民族還處在野蠻神靈時代的象征。就像兒童。”

“詩的最高工作就是賦予感覺和情欲與本無感覺的事物。而這恰好正是兒童所擅長的，他們的特點就是可以假裝和無生命的事物交談，仿佛它們就是有生命力的人。有時候，孩子會嘀嘀咕咕地和一些小鳥小貓小狗說話，并用他們幼稚的思想所能理解的世界去溝通，這本質上就是一種詩。”

“中國人喜歡作詩，蒙昧的像個孩子。”

“比如磁石和鐵，詩歌不會去考慮磁場，而是會說‘磁石愛鐵’，這正是一種兒童的、用他們有限的已知去攀附和解釋一切事物。”

“還有他們的文字。”

“漢字甚至算不上一種文字，粗劣且毫無模擬性，中國周邊都在用‘神賜的發明’的字母文，而中國卻對這‘神賜的發明’置若罔聞”。

“文字有三個階段，也一一對應著蠻荒的神靈時代、英雄時代、凡人時代。”

“最早的象形文字，是神話文字，是人與野蠻的神靈溝通的祭司符號。中國人居然至今還在用原始時代與神靈溝通的象形文字，旁邊就有一大堆開始用字母文的，卻帶著他們那種‘早已創造出人類舒適生活所必需的事物’的傲慢，拒絕學習。”

“他們將永遠停留在孩童時代，永遠駐足在蠻荒的神靈時代。閉關自守、黑暗且孤立。”

“中國只有靜止的歷史。就像一個長不大的孩子。”

“所以，準將先生請不要放在心上。”

“一個孩童向您發脾氣，難道不是太正常了嗎？”

“您的孩子，難道小時候就沒有哭鬧著提出一些不合理的要求嗎？或者，其余的鄰居家的孩子向您提出一些不合理的要求，難道您會因此而生氣嗎？”

喬治安森想到了自己的孩子，想到了孩子小時候的頑皮“無禮”的模樣，嘴角不由地浮現出一抹笑容。

雖然剛才跪下了，但瓦爾特依舊從啟蒙時代的胡編中，找到了應有的優越感。

兒子讓老子跪下當馬騎，難道是值得生氣的嗎？這樣想著，喬治安森的心情漸漸松開，剛才跪下的膝蓋處也不再疼痛。

喬治的首字母并不是Q，但若音譯后用后世的拼音，稱之為阿Q也不算錯。

考慮到東印度公司的態度，也考慮到大順這邊萬一與西班牙合作的危險，喬治安森終于無奈一笑，感嘆道：“真是一個蒙昧、黑暗且孤立的民族啊。可笑的、野蠻人的驕傲。”

新順1730 第二五七章 啟蒙工具人(上)