第一零六章 白馬是馬

和中原王朝的內戰不同，日本是農兵分離的。

當兵的都是武士，武士是有自己俸祿封地和特權的，這種帶兵投降是無意義的。

除非天子只要一個名義上的朝貢。

而對馬島特殊的位置，決定了天朝不會要一個名義朝貢的對馬。

攫欝攫。長州藩可以如此、薩摩藩或許也行、甚至幕府也可以朝貢，唯獨對馬不行。

只要大順的海軍還在，對馬只需要一個縣令就能治理。而在長州、薩摩、長崎等地，則可能需要駐扎數千兵馬才能統治，因為和別處補隔著大海。

他也是個通透的，大概猜到了這群人是怎么攻下土佐的。

于是在得到三章約法百姓擁護之后，第一時間獻出了棧原城中的一千倭石糧食。

一部分資軍以助，一部分請求海軍代為發放給民眾以贍衣食無著之輩。

海軍這邊收下了這批糧食，糧食不少，倭人一石比之華夏度量衡要高，一石大約是將近三百斤糙米，一千石就是三十萬斤。

數量于大軍而言，不算多，可對小小的對馬而言，卻不是一筆小數。

海軍的軍官們既參與過當年文登州的改革，也參與過土佐的仁義之戰，對這種情況可謂是駕輕就熟。

先取其半，做“義倉”，若有災年，可從其中貸款為種、食，依青苗法之利錢。

巘戅g戅。剩余之數，則張榜招“鄉勇”。

擬選三百之數，月給米一華石養家，在軍中伙食皆由公出，操練隊列，以守衛對馬。

數日之間，報名者踴躍如潮、債券飛灰直上云霄，人皆信服。

船上，即將返回釜山的趙百泉，遠眺著對馬港口處的熱鬧場面，暗暗心驚。

這些海軍的軍官，少讀圣賢之書，卻有理政之術。論文可治百里之城，論武可揚威萬里碧波之上，恐非名教之福。

這種想法一閃而過，深埋心底，知道此時尚不是考慮這個的時候。

“諸將軍，我這就回釜山，然后奏明圣上，請以改土歸流之法，設縣而選官，另請設置鄉學縣學。卻不知諸將軍之后要做什么？”

饅頭笑道：“我等自是和趙大人一起返回釜山。對馬的事，已經做完了。過些日子，發來火槍，裝備這里的倭人鄉勇即可。島上的百五十人，只留五十人在此，其余人皆隨我們離開。”

趙百泉雖不解其中考慮，卻也不多問。很快，島上的一百人登船，隨艦隊一起返回了釜山。

到了釜山，港口處的深淺已經測量完畢，軍艦分為兩隊。

一隊在海上巡邏隨時作戰，另一部分第一次在沒有炮臺的情況下入港暫休。

原來的倭館中，東萊府使已經等待趙百泉數日了，聽到趙百泉回來了，趕忙從東萊府趕來。

寒暄之后，東萊府使鄭守信便道：“趙大人，吾王得知天朝征伐倭人，直呼天子圣明。朝鮮國竟不知倭人侵琉球之事，身為藩屬，又近倭人，卻毫不知情，實是汗顏。倭人野心勃勃，若我國知琉球事，斷不會與倭人貿易通商。”

“既天朝要駐釜山，做攻倭之大營。吾王特遣官賤兩千前來。卻不知天朝需要多少人手？”

趙百泉是禮政府官員，這等實務并不精通，遂轉頭問了問跟他一起來的海軍的人。

按照海軍的計劃，如果只是做大營的話，加上炮臺、港口的修繕，五千人一個月足以。

當然，之后海軍如果想要賴在這里不走，修的軍港、加固的炮臺等等，這就是另算錢的了，可能要修個三五個月不止。

確認之后，趙百泉道：“尚需五千青壯。”

東萊府使鄭守信一聽這個數目，心中暗喜。若五千青壯，官賤兩千，還剩下三千的名額。

吃飯是大順出錢，朝鮮國哭窮說沒錢，也湊不出糧食，這話……基本算是真的。

朝鮮國的財政狀況極為堪憂，上千萬的人口，實際上能有效統治的，也就幾十萬的“中間商”。

反正大順心里也明白，斷了釜山倭館的財路，也不好壓的太狠。

加之海運興起，運糧不是問題，多五千人吃飯，實在小事。

剩余的三千人，正好附近的各個大族分一分，靠手里的奴婢賺一些外快。

要不留在手里，每天創造的價值也不足大順這邊給開出的修河堤的同等銀價，還省了吃飯。

“趙大人放心，數日之內，人手即可到齊。良民恐不肯來，故而只能多派各家私賤。銀錢耗費，也便于結算。”

“甚好。”趙百泉不太懂朝鮮的階層狀況，也不是很清楚這奴婢到底算是怎么回事，便多詢問了一下，不由微微蹙眉。

待問清楚之后，心道素來都說朝鮮國乃是藩屬之中最為教化之國，多有號小中華者。

只是……奴婢低賤承母，各屬各家大族，輕賤如牛馬，世世為奴，這……這算哪門子

的中華風俗？

鄭守信見趙百泉皺眉，不由問道：“趙大人何以蹙眉？”

“呃……這奴婢之類，隨母不隨父？這恐不合于禮。”

鄭守信笑道：“大人多慮了。禮者，人之禮也。”

“我國奴婢，皆財產也。”

“知母而不知父，禽獸之道也。若羔羊牛馬貓狗，皆只知其母，不知其父。”

“是以隨母，以別于人。此人畜之別也，人禮焉可用于畜類？”

“古之天子，遣使下聘列國，必作、，可見列國風俗之別，古已有之。我朝鮮國自有國情在此，非不守禮，實為國之別也。”

“況且，人畜之別，在于忠義。若丙子胡亂時，先王遠狩，水冷路懸，車不能行。過泥濘，恐臟衣。有樵者目睹，棄柴而負王過泥，一時間傳為美談。先王免其后裔賤籍，此非教化得法乎？”

趙百泉愕然無語，許久才道：“天朝鼎定天下，當行教化，天下同俗。俗有雅、有陋，此等陋習，何不改之？”

鄭守信仍舊笑道：“大人差矣。三皇不同俗、五帝不同教。”

“伯禽封魯、太公封齊。太公循俗為俗，故不如魯公從禮改化之美。然及后世，國齊強而魯弱，此周公之料也。觀周公之語，甚惜之。”攫欝攫

“仲雍變周禮，為斷發紋身之俗；武靈變中國冠裳，為胡服馳射之習。因之以吳俗安富、趙國盛強，此何故歟？”

“朝鮮國自有國情在此，便是百年千年之后，依舊兩班文武并列、貴門奴婢有別。非我國不行教化，實自有國情在此。”

趙百泉肚子里還有一大堆的話，可此時真的是一句都不想說了。

道不同，不足與言。

一邊是大順延續前明改土歸流之策，移風易俗；一邊卻是朝鮮國自稱守禮，卻搞出這么一套東西。

他覺得真的沒什么可說的了，心里之前被劉鈺埋下的憤懣的種子，這一次對話就像是澆了水肥，慢慢萌芽生長。

送走了鄭守信，負責和趙百泉一起談判的海軍軍官們就在那嘿嘿的笑。

趙百泉失笑搖頭道：“諸位也被朝鮮國這人說的逗笑了？”

軍官們和趙百泉不是一個體系內的，即便身還無官職只有軍銜，卻也不怕趙百泉，氣氛笑嘻嘻地道：“這倒不是，而是我們在靖海宮的時候，就學過各國制度。其實我們也討論過。這事，很正常。”

“正常？”趙百泉奇道：“哪里正常了？”

一個軍官出面笑道：“鷹娑伯說，打的地基如何，決定了樓墻能蓋多高。”

“自周公定禮，之后有春秋亂世、戰國爭雄、大秦一統、漢時罷百家而尊儒。又有天命、五德，舉孝廉。之后又有兩晉門閥，九品中正。唐破豪門開科舉，傳至于宋，而與士大夫共天下。之后蒙元起而朱子興，再之后傳至明與本朝。”

“天朝文化，實自然演化。如一顆種子，扔下后長出樹木，無數分叉。”

“從春秋時候分封士卿、到戰國軍功授爵、再到兩漢豪強、晉之門閥……可以說，從純粹分封制，到列國紛爭，再到郡國并行，再到門閥統治，再到真正君權天下，隨便截取一處，便可稱中華嗎？”

“朝鮮故與本朝多有不同，但其衣冠與本朝同、其儒學與前朝同、其科舉與唐初類、其大族與兩晉似。至于日本，更是類于春秋。”

“他們的文化受我等影響，自這棵大樹上折下一段樹枝就可適合。畢竟天朝自周公定禮至今，什么樣的‘地基’都經歷過了。”

“分封制的文化，我們有；門閥制的文化，我們還有；一統而治的文化，我們仍有。他們可以選取合適的，拿去用。”

“鷹娑伯倒是問過我們，說朝鮮倭國，或號小中華，或號朝鮮倭國，到底是白馬非馬？還是白馬是馬？”

這個問題一下子把趙百泉問住了。

白馬是馬論，有個最大的問題。

就是將來有一日，白馬指著自己月牙形的蹄子、四條腿、鬃毛等，說這是自己這個白馬所獨有的。但實際上，白馬的白，才是白馬之于其余馬所獨有的。巘戅VoDtwoRg戅

但此時此刻，哪怕天下最狂傲之士，也實不敢想會有這種可能。

他琢磨了一下，搖頭道：“白馬是馬，馬未必是白馬，但白馬一定是馬。你們怎么看？”

軍官們笑道：“我們的看法就簡單了。我們都是武夫，若和公孫龍爭辯，直接上去一巴掌問：是不是馬？若說不是，繼續打，打到他說是為止，那么白馬就是馬了。”

“其實我們考慮過，想要讓白馬知道自己是馬，最好的辦法是找一群牛，把白馬揍一頓，這時候頭馬出來把牛打一頓，白馬就知道自己是馬了。不過自從威海有了海軍，這就沒可能了，‘牛’都過不了南洋，怎么來打這群白馬黑馬？”

“不過，鷹娑伯說，這地基決定了上面的建筑什么樣，于是有商鞅變法、荊公托古、太岳一鞭。又有漢儒晉經宋儒諸別。”

新順1730 第一零六章 白馬是馬