第七十三章 法理問題
更新時間:2020-10-04 作者:望舒慕羲和
新順1730 第七十三章 法理問題
“雖奇棋怪子仍控于我？” “任自走之棋以觀其變？” 提筆在紙上寫下了兩行字，李淦猶豫許久。 猶豫時，外面就傳來了一陣喧鬧。 “飛天旃檀乾闥婆神王！” “飛天旃檀乾闥婆神王！” 隱約可以聽到這個佛經中的梵語詞匯，李淦一怔，隨即一笑。 心想“飛天”這種事在信佛的人看來，總是有特殊宗教含義的。他倒是總能帶來一些意想不到的驚喜。 于是提起筆，在那句“任自走之棋以觀其變”上，重重地畫了個圈。 將前面那一句話，以紅墨涂抹。 微微搖頭，只覺得自己不知道該把劉鈺這個棋子下在什么地方了。 本來只是一眾年輕小輩中為將來平衡舊貴新爵的棋子之一，現在看來，這枚棋子或許更有用。 外面的喧鬧聲更盛，李淦邁步出了大帳。 可以見到遠處許許多多的蒙古部族的人跪在地上，對著飛在半空的那個熱氣球頂禮膜拜。 時不時有人發出這樣或者那樣的驚奇叫喊。 道家曰飛仙；佛門曰飛天。 二者不同，但都需要飛起來。 熱氣球在運來之前，在京城已經連夜找了宮廷畫師畫了一些藏佛教的宗教畫。 乾闥婆神王是會飛的，不然怎么對付那些夜叉惡鬼？ 佛經故事里，有很多會飛的。可現實里，這些篤信黃教的蒙古部族真的不成見過飛到空中的人。 這人已經比鷹還高。 熱氣球在京城已經飛過一次了，子不語力亂怪神的傳統，讓京城的人對飛天這種事詫異之余，很快接受，甚至在市井酒肆中都沒保持一個月的熱度。 但在這些自小聽人誦讀講解佛經的人眼中，飛天是一種極為特殊的含義。 如果漢人的皇帝能夠叫人飛天、能夠驅使干闥婆這樣的飛天云端的神祗…… 那皇帝又得是什么呢？ 劉鈺選擇熱氣球升空的位置很雞賊，選在了蒙古部族的帳篷和皇帝帳篷連線后的延長線上。 當那些第一次真正見到飛天神跡的蒙古部族紛紛跪下膜拜的時候，李淦正站在他們膜拜的方向上。 趁著這種震撼，李淦揮手道：“擺駕、登臺。宣喀爾喀各部首領隨行登臺。以戰陣佐酒！” 嗚嗚嗚嗚…… 皇家出行的號角吹響，已經搭建起來的、在羅剎火炮射程之外的土臺上，早已經準備好了一切。 只是這個土臺，有些不為人知的“厭勝之術”。 在搭臺的前一天，土臺的下面埋了一頭被宰殺的黃狗，土臺的旁邊還立了一根松樹，皇帝駕車從被宰殺的牲畜上碾壓過去，這是在“釋軷”。 黃帝之妻嫘祖死于道路途中，黃帝封其為行神，祭祀此神需要乘車碾壓祭品，以護佑行事順利。 皇帝是根本不信這些東西的，大部分朝臣也不信，但這是華夏古巫術，也是儒家巫術，其實算不得厭勝之術。 只是皇帝邀請登臺的這些人，信仰巫術與中原大不同。 他們既不拜黃帝、也不尊嫘祖，用這樣的用了點小心思的土臺，也有一些別樣的目的。 這既是儒巫和喇嘛的“法術神仙”之爭，也算是皇帝在向黃帝嫘祖表示自己真正尊的神是他們，用的也是正統的尊祭他們的祭禮。 到時候皇帝要是兼任個法王、菩薩什么的，也就是為了政治目的，走走過場。希望黃帝和嫘祖不要介意。 埋下黃狗和松樹作為祭祀嫘祖的儀式，也是希望嫘祖出面照看。 畢竟皇帝要召見的除了喀爾喀蒙古的世俗首領，還有“圣潔光明者”、黃教在蒙古的領袖哲布尊丹巴呼圖克圖。 看看嫘祖和圣潔光明者，誰法力高唄。 土臺兩側，孩兒軍和禁衛、散騎舍人、勛衛等持兵器肅立。 皇帝的明黃色御攆南側，擺了長長的兩行桌子，上面擺放著從南方加急送過來的橘子、梨子等果品，還有一些其余肉食，以及宴請喀爾喀諸部的酒水。 喀爾喀四部的領袖人物和哲布尊丹巴呼圖克圖為首，其余蒙古各部的大小首領依次在下。 聽起來像是在邀請這些蒙古王公飲酒作樂，實際上李淦是想學一學謝安，在眾目睽睽之下裝個嗶，讓喀爾喀蒙古看著自己“談笑間城堡灰飛煙滅”。 這幾天，他就要在這里發布命令，將攻城的部署御口傳達到前線。讓將士們知道他很勇猛、很會打仗。 李淦給了劉鈺二十五天的期限，京城往這邊運送的在黃教中有特殊含義的大象、獅子等動物，已經在途中。 一旦破城，這個土臺就要成為會盟臺，徹底解決喀爾喀蒙古的問題。 底線條件包括： 圣光明者哲布尊丹巴呼圖克圖的人選，要報備皇帝和禮政府批準，否則視為無效，宗教領袖必須去京城大隆善護國寺接受印信。 喀爾喀各部要分封五十多個男爵，不準游牧，各個男爵領都有自己的草場，發生爭執中央政府出面調解。朝廷為喀爾喀諸部提供土豆種子，每年給男爵子爵們賞賜，依照提供的士兵、出的力多少，賞賜各有不同；征伐完準噶爾后，立功的人可以再多分出一些男爵，瓜分草場。 大順朝廷要在一些草原地方劃歸一些定耕區，與牧區犬牙交錯，但是互相不得跨界。定耕區內，大順官方軍屯。 喀爾喀蒙古要出人出力，修筑一條橫穿蒙古的驛站線，作為擊敗準噶爾的準備。大順也要在驛站線內筑城數座，駐兵“不是為了監視壓制你們，而是為了調解你們諸部的矛盾”。 各部男爵的繼承人，要在小時候前往京城“學習數年佛法”，由中央供給學習期間的衣食住行。 大順皇帝不兼任蒙古大汗，而是喀爾喀諸部首領作為大順的男爵、子爵、伯爵，會盟時要當眾毀掉從后金那繳獲來的蒙古帝國玉璽。 前幾條都正常，只是最后一條，這事和劉鈺在齊國公那“誣陷”傳教士有關。 因為劉鈺和齊國公開過一個玩笑，說傳教士給齊國公的翻譯是“齊國的雷古勒斯”，有列土封疆之意。 這個當時只是作為一個玩笑，劉鈺順嘴胡咧咧。 可他當是開玩笑，齊國公卻不敢當玩笑，事后立刻就把這件事奏報了皇帝。 加上之后的禁教起源，再加上劉鈺在金水橋問對時候的幾句莫須有，讓皇帝對傳教士極度不信任。 在戴進賢出使羅馬之前，皇帝派孩兒軍中的一些高手，弄到了幾張傳教士繪制的中國地圖。 這種不信任感終于爆發了。 在傳教士繪制的中國地圖上，漢地諸省、雪山、蒙古等地，都是分別標注的。 漢地諸省的單獨地圖上，標注的名稱是“REGNI SINA”。 有了“齊國的雷古勒斯、皇帝還是凱撒”這件事，對于翻譯問題皇帝還是很在意的。 這個地圖上的拉丁文，找了人專門翻譯出來后，意思就讓皇帝很不爽。 這意思是“漢人法理王國”。 而至于雪山高原、蒙古等地，也都是用的“XX法理王國”這樣的詞匯。 用西方那一套，大順皇帝李淦，是兼任三個法理王國國王的皇帝，此時大順也也可以被分成三個法理王國。可就像是沙皇兼任芬蘭大公這樣的事，早晚要出大問題。 這個“法理王國”的翻譯，就讓李淦極為不爽。 普天之下莫非王土，怎么就分出來了一堆法理王國？ 爹老子的，額作為天朝皇帝，還用得著兼任什么漢法理王國的國王？ 所以在解決喀爾喀蒙古這件事上，李淦考慮到日后不可避免的西洋諸國的影響，堅決不兼任蒙古大汗，也不以個人身份接受類似天可汗之類的稱呼。 而是堅決讓蒙古諸部作為大順的男爵子爵伯爵，在法理上直接抹去蒙古法理王國的存在。 毀掉那個“蒙古玉璽”，就是為了碎頭銜、洗法理，而不是宣稱頭銜作為副頭銜、以中華皇帝兼任蒙古大汗。 而且在來之前，李淦再度召見了在華的耶穌會傳教士，告訴他們以后畫地圖別胡亂畫，更不要胡亂用詞。 至于能不能接受，沒得談。 當然，現在不是對喀爾喀蒙古直接亮出條件的時機。 李淦登臺而坐，鼓聲悠揚，在一眾將軍和喀爾喀貴族的注視下，當眾下達了第一道軍令。 炮兵按照御選的炮位進入陣地，鳴炮、攻城；御選夜不收騎手，在指定位置插標記旗，作為坑道挖掘的參照物；中吉營左右前標，列陣左右，防備城中出擊；松花江府兵輕騎逡巡側翼，防備哥薩克騎兵突圍。新順1730 第七十三章 法理問題
“雖奇棋怪子仍控于我？” “任自走之棋以觀其變？” 提筆在紙上寫下了兩行字，李淦猶豫許久。 猶豫時，外面就傳來了一陣喧鬧。 “飛天旃檀乾闥婆神王！” “飛天旃檀乾闥婆神王！” 隱約可以聽到這個佛經中的梵語詞匯，李淦一怔，隨即一笑。 心想“飛天”這種事在信佛的人看來，總是有特殊宗教含義的。他倒是總能帶來一些意想不到的驚喜。 于是提起筆，在那句“任自走之棋以觀其變”上，重重地畫了個圈。 將前面那一句話，以紅墨涂抹。 微微搖頭，只覺得自己不知道該把劉鈺這個棋子下在什么地方了。 本來只是一眾年輕小輩中為將來平衡舊貴新爵的棋子之一，現在看來，這枚棋子或許更有用。 外面的喧鬧聲更盛，李淦邁步出了大帳。 可以見到遠處許許多多的蒙古部族的人跪在地上，對著飛在半空的那個熱氣球頂禮膜拜。 時不時有人發出這樣或者那樣的驚奇叫喊。 道家曰飛仙；佛門曰飛天。 二者不同，但都需要飛起來。 熱氣球在運來之前，在京城已經連夜找了宮廷畫師畫了一些藏佛教的宗教畫。 乾闥婆神王是會飛的，不然怎么對付那些夜叉惡鬼？ 佛經故事里，有很多會飛的。可現實里，這些篤信黃教的蒙古部族真的不成見過飛到空中的人。 這人已經比鷹還高。 熱氣球在京城已經飛過一次了，子不語力亂怪神的傳統，讓京城的人對飛天這種事詫異之余，很快接受，甚至在市井酒肆中都沒保持一個月的熱度。 但在這些自小聽人誦讀講解佛經的人眼中，飛天是一種極為特殊的含義。 如果漢人的皇帝能夠叫人飛天、能夠驅使干闥婆這樣的飛天云端的神祗…… 那皇帝又得是什么呢？ 劉鈺選擇熱氣球升空的位置很雞賊，選在了蒙古部族的帳篷和皇帝帳篷連線后的延長線上。 當那些第一次真正見到飛天神跡的蒙古部族紛紛跪下膜拜的時候，李淦正站在他們膜拜的方向上。 趁著這種震撼，李淦揮手道：“擺駕、登臺。宣喀爾喀各部首領隨行登臺。以戰陣佐酒！” 嗚嗚嗚嗚…… 皇家出行的號角吹響，已經搭建起來的、在羅剎火炮射程之外的土臺上，早已經準備好了一切。 只是這個土臺，有些不為人知的“厭勝之術”。 在搭臺的前一天，土臺的下面埋了一頭被宰殺的黃狗，土臺的旁邊還立了一根松樹，皇帝駕車從被宰殺的牲畜上碾壓過去，這是在“釋軷”。 黃帝之妻嫘祖死于道路途中，黃帝封其為行神，祭祀此神需要乘車碾壓祭品，以護佑行事順利。 皇帝是根本不信這些東西的，大部分朝臣也不信，但這是華夏古巫術，也是儒家巫術，其實算不得厭勝之術。 只是皇帝邀請登臺的這些人，信仰巫術與中原大不同。 他們既不拜黃帝、也不尊嫘祖，用這樣的用了點小心思的土臺，也有一些別樣的目的。 這既是儒巫和喇嘛的“法術神仙”之爭，也算是皇帝在向黃帝嫘祖表示自己真正尊的神是他們，用的也是正統的尊祭他們的祭禮。 到時候皇帝要是兼任個法王、菩薩什么的，也就是為了政治目的，走走過場。希望黃帝和嫘祖不要介意。 埋下黃狗和松樹作為祭祀嫘祖的儀式，也是希望嫘祖出面照看。 畢竟皇帝要召見的除了喀爾喀蒙古的世俗首領，還有“圣潔光明者”、黃教在蒙古的領袖哲布尊丹巴呼圖克圖。 看看嫘祖和圣潔光明者，誰法力高唄。 土臺兩側，孩兒軍和禁衛、散騎舍人、勛衛等持兵器肅立。 皇帝的明黃色御攆南側，擺了長長的兩行桌子，上面擺放著從南方加急送過來的橘子、梨子等果品，還有一些其余肉食，以及宴請喀爾喀諸部的酒水。 喀爾喀四部的領袖人物和哲布尊丹巴呼圖克圖為首，其余蒙古各部的大小首領依次在下。 聽起來像是在邀請這些蒙古王公飲酒作樂，實際上李淦是想學一學謝安，在眾目睽睽之下裝個嗶，讓喀爾喀蒙古看著自己“談笑間城堡灰飛煙滅”。 這幾天，他就要在這里發布命令，將攻城的部署御口傳達到前線。讓將士們知道他很勇猛、很會打仗。 李淦給了劉鈺二十五天的期限，京城往這邊運送的在黃教中有特殊含義的大象、獅子等動物，已經在途中。 一旦破城，這個土臺就要成為會盟臺，徹底解決喀爾喀蒙古的問題。 底線條件包括： 圣光明者哲布尊丹巴呼圖克圖的人選，要報備皇帝和禮政府批準，否則視為無效，宗教領袖必須去京城大隆善護國寺接受印信。 喀爾喀各部要分封五十多個男爵，不準游牧，各個男爵領都有自己的草場，發生爭執中央政府出面調解。朝廷為喀爾喀諸部提供土豆種子，每年給男爵子爵們賞賜，依照提供的士兵、出的力多少，賞賜各有不同；征伐完準噶爾后，立功的人可以再多分出一些男爵，瓜分草場。 大順朝廷要在一些草原地方劃歸一些定耕區，與牧區犬牙交錯，但是互相不得跨界。定耕區內，大順官方軍屯。 喀爾喀蒙古要出人出力，修筑一條橫穿蒙古的驛站線，作為擊敗準噶爾的準備。大順也要在驛站線內筑城數座，駐兵“不是為了監視壓制你們，而是為了調解你們諸部的矛盾”。 各部男爵的繼承人，要在小時候前往京城“學習數年佛法”，由中央供給學習期間的衣食住行。 大順皇帝不兼任蒙古大汗，而是喀爾喀諸部首領作為大順的男爵、子爵、伯爵，會盟時要當眾毀掉從后金那繳獲來的蒙古帝國玉璽。 前幾條都正常，只是最后一條，這事和劉鈺在齊國公那“誣陷”傳教士有關。 因為劉鈺和齊國公開過一個玩笑，說傳教士給齊國公的翻譯是“齊國的雷古勒斯”，有列土封疆之意。 這個當時只是作為一個玩笑，劉鈺順嘴胡咧咧。 可他當是開玩笑，齊國公卻不敢當玩笑，事后立刻就把這件事奏報了皇帝。 加上之后的禁教起源，再加上劉鈺在金水橋問對時候的幾句莫須有，讓皇帝對傳教士極度不信任。 在戴進賢出使羅馬之前，皇帝派孩兒軍中的一些高手，弄到了幾張傳教士繪制的中國地圖。 這種不信任感終于爆發了。 在傳教士繪制的中國地圖上，漢地諸省、雪山、蒙古等地，都是分別標注的。 漢地諸省的單獨地圖上，標注的名稱是“REGNI SINA”。 有了“齊國的雷古勒斯、皇帝還是凱撒”這件事，對于翻譯問題皇帝還是很在意的。 這個地圖上的拉丁文，找了人專門翻譯出來后，意思就讓皇帝很不爽。 這意思是“漢人法理王國”。 而至于雪山高原、蒙古等地，也都是用的“XX法理王國”這樣的詞匯。 用西方那一套，大順皇帝李淦，是兼任三個法理王國國王的皇帝，此時大順也也可以被分成三個法理王國。可就像是沙皇兼任芬蘭大公這樣的事，早晚要出大問題。 這個“法理王國”的翻譯，就讓李淦極為不爽。 普天之下莫非王土，怎么就分出來了一堆法理王國？ 爹老子的，額作為天朝皇帝，還用得著兼任什么漢法理王國的國王？ 所以在解決喀爾喀蒙古這件事上，李淦考慮到日后不可避免的西洋諸國的影響，堅決不兼任蒙古大汗，也不以個人身份接受類似天可汗之類的稱呼。 而是堅決讓蒙古諸部作為大順的男爵子爵伯爵，在法理上直接抹去蒙古法理王國的存在。 毀掉那個“蒙古玉璽”，就是為了碎頭銜、洗法理，而不是宣稱頭銜作為副頭銜、以中華皇帝兼任蒙古大汗。 而且在來之前，李淦再度召見了在華的耶穌會傳教士，告訴他們以后畫地圖別胡亂畫，更不要胡亂用詞。 至于能不能接受，沒得談。 當然，現在不是對喀爾喀蒙古直接亮出條件的時機。 李淦登臺而坐，鼓聲悠揚，在一眾將軍和喀爾喀貴族的注視下，當眾下達了第一道軍令。 炮兵按照御選的炮位進入陣地，鳴炮、攻城；御選夜不收騎手，在指定位置插標記旗，作為坑道挖掘的參照物；中吉營左右前標，列陣左右，防備城中出擊；松花江府兵輕騎逡巡側翼，防備哥薩克騎兵突圍。新順1730 第七十三章 法理問題
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