第七百八十三章 新十一條(一)

更何況，fo門幾百年的底蘊了，這期間積攢的財富和人脈不可估量，真要是把他們逼急了，逼迫皇帝讓步也不是不可能的。畢竟他們樹大根深，比一般的王朝都長久，太武皇帝當年就是考慮到這一點才適可而止的。

對于傅奕提出的問題，李承乾先是笑了笑，然后又拍了拍手，只見恒連和張思政二人捧過來兩個盤子，上面盛著的是一套紫服和印信、官諜。

見傅奕丈二和尚摸不著頭腦，便笑著答道：“除皇家供奉的寺院外，大唐每一個州僅僅允許一座寺廟的存在，管理和供給全部由當地的官府負責，不允許置辦私產，也不允許收受香錢，這是陛下的底線。”

“且父皇下旨，從即日起授先生為中書侍郎，檢校禮部尚書，全權負責輔助孤處理此次fo門事件，怎么樣，誠意和決心夠了吧！”

聽完了太子的話，又摸了摸紫色朝服，傅奕的心頭涌上來一股酸意，眼淚也不爭氣的留了下來。這不并不是因為他貪圖名利，而是他想起了好友張道源，要是能活到今天，看到今日朝廷的決心，那該是何等的幸事啊！

用袖子擦了擦了眼角的淚水后，傅奕趕緊賠了一禮，君前無辜落淚，太失禮了。隨即賠禮道：“思及至交張道源，故而落淚，請殿下恕罪。fo是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。

于百姓無補，于國家有害。老臣身為人臣，為主排憂解難，責無旁貸，請殿下放心，臣必當竭盡全力，輔助殿下為國、為民除此大害。”

“哎，人非草木孰能無情，況且傅公是道德名士，其友又是忠直之臣，孤自然不會怪罪。”

話間，拉著傅奕坐了下來，繼續說：“傅公未到長安之前，孤特意拜讀了公在武德朝所上之書，可謂字字珠璣，讓人讀起來有醍醐灌頂之感。現在既然話說清楚了，那咱們是不是說具體的事項？”

傅奕在武德年間的時候就曾上書：人生死壽夭，本取決于自然；刑德威福，皆由君主決定。而fo教徒詐稱，貧富貴賤由佛主宰。這是竊人主之權，擅自然之力。佛教肆行，其惡果是“海內勤王者少，樂私者多”、立于五庭、看膝下、不忠不孝者、聚結連房。故它入家則破家、入國則破國。

三皇五帝之時，中國并無fo教、則君明臣忠、祚年長久。到了漢明帝的時候始立佛寺、然只西域桑門自傳其教。為了防止人口逃脫兵役、賦稅，西晉的時候就有嚴法禁止國人剃發為僧，所以在一定程度上抑制了fo教的發展，這條法律也是李承乾對西晉這個王朝唯一持有肯定的一點。

五胡亂華之后，禁令松弛、因事佛、君主昏庸、臣又奸佞、梁武帝就是最好例證，最后導致了“侯景之亂”身死于建康臺城為天下笑，從那以后歷朝歷代的君王對此無不慎而重之。

因為君王們都很清楚，侯景造反之所以能成功，除了手握重兵之外，fo門在其中也扮演了不光彩的角色。除了資助錢財外，還派除了僧兵參加叛亂，南朝四百八十寺，那是何等的力量，梁武帝能吃著好果子就特么怪了。

“殿下，昔年褒姒一人、迷惑幽王、而能亡國。今十萬僧尼、刻繪泥佛、以惑天下、必須禁止。.......，令僧尼自相結為夫婦，生兒育女、十年長養、十年教訓、自可使國力更進一步。四海可免僧尼蠶食之殃、百姓也能知道威福之所在。妖胡之法、勿學也。”

通過這一番話，李承乾看得出來，傅奕這多年來也沒閑著，對于自己當年失敗的教訓進行了總結，痛并思痛后重新把當年的條陳加細、加精，時機一道一舉拿下這個藏污納垢，對百姓敲骨吸髓的組織。

并詳細闡述了他的是一條主張：一是青壯年僧尼不婚不嫁，以致減損戶口。這是“違天地之化，背陰陽之道”，“請僧尼六十以下簡令作丁，則兵強農勸”，有利于國計民生。

二是西域諸國兵員雖少，皆得紹其王業，據其土地，自相征伐，屠戮人國，今大唐丁壯僧尼達數十萬之眾，應以防其不測，避免重蹈漢末之覆轍。楚雖三戶能亡秦，這話用在fo門身上也算恰如其分，上千寺院，百萬信徒，黃巾之亂就在眼前。

三是fo教“廣致精舍，甲第當衢，虛費金帛”，著以諸州縣“減省寺塔，則民安國治”。并請將寺舍分給“孤老貧民，無宅義士”，規定三萬戶的州設置一寺，胡僧二人，“草堂土塔，以安經像”，并銷毀銅鐵像，不得更鑄，以保證貨幣流通順暢。

朝廷每年花費大量的人力物力開采銅礦，鑄造錢幣，就是為了便民流通，可到了最后，得了便宜的只是那些和尚。鑄造fo像、經匾，肆無忌憚的破壞國家的貨幣制度，迫使朝廷周而復始的投入，早晚落得國庫空虛，百姓困苦，肥的只能是他們這些好吃懶做之徒。

四是讓僧尼“衣布省齋，則貧人不饑，蠶無橫死者”，不讓僧尼揮霍浪費。五是禁止僧尼擁有過多的財產，“斷僧尼崌貯則百姓豐滿，將士皆富，禮佛不得尊豪，設齋不得富貴”。

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這兩點說的僧侶生活靡費，小寺者一人年需耗盡一五口之家一年的口糧，大寺者不輸于皇親國戚。傅奕知道自貞觀初，太子入主東宮之后在享樂方面很是克制，不看舞蹈、不享音律，食不過四菜一湯，于國家有功的儲君尚且如此節儉，他們這些只會叨咕幾句梵文的家伙，憑什么如此享樂呢！.......

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貞觀皇儲李承乾 第七百八十三章 新十一條(一)