第六百一十七章 技、術之說
更新時間:2020-02-27 作者:惠鵬鵬
諸天之從新做人 第六百一十七章 技、術之說
“明王也是博聞強識之人，”何邪笑著繼續侃侃而談，“當知當今武學，若是尋常武功，則只有運功線路，招式技巧；但凡高深武學，卻都有一篇總綱在前，此總綱可作為心法，悟通了，這門武功才有可能修至大成，若悟不通，即便練得再爐火純青，卻也難再進一步。” 鳩摩智聞言立刻認同點頭：“不錯，一門武功的總綱，既是心法，也是武理，唯有高深武學，才有自身獨特的武學道理。” 諸如小無相功、火焰刀、大部分少林七十二絕技，莫不是都有總綱心法。而江湖中的尋常武功，比如五虎斷門刀之流的，就只有招式和內功線路。 “何某把武學之境，分為四境。”何邪道，“第一境乃技，技者，道之用也，便是招式、套路。精于技者，即便內力平平，也可憑借精妙招式稱雄一方，叱咤一時。此境界所求者，在一個巧字。” 就比如笑傲江湖世界的武功，就是偏向于“技”，這個世界把招式的變化發展到了極致，任你內力再深，葵花寶典和辟邪劍一出，就能稱霸武林，技藝精妙到了一定的程度，也能近乎于道，如“天下武功唯快不破”、“無招勝有招”這類的說法，都是在“技”的范疇，追求的都是大巧不工的境界。 “第二境乃術，”何邪繼續道，“術者，道之徑也。此境更注重內力和功法，但凡高手，無一不是內力深厚之人，以氣御招，所以精于術者，更擅于從真氣上改善武功威力，以研究真氣妙用為本，此境所求者，則在一個韻字。” 就比如天龍八部這個世界，更偏向于“術”，內力不高，在江湖上就絕不可能入流，而你要是不把內力玩出花兒來，你也永遠不能成為天龍最靚的仔。 “術”的境界其實是技巧和思想的結合，一門好的武功，除了精妙的招式，也一定注入了創立者的思想，你要想學好這門武功，就一定要認同創立者的思想，若想有所成就，你就必須品悟出這門武功中所蘊含的哲理。 而高深武學的“總綱”，其實往往就是偏重于“術”的武功的精華所在。 但為什么說這一境界所求者在一個“韻”字呢？ 因為你學一門武功，學它的思想，悟它的道理，但你永遠不可能學到創立者的程度，因為歸根結底，這是別人的武功，別人的思想，別人的道理，也是別人的人生。 所以你不可能完全領會這門武功想要表達出的意圖，你只能得其韻，你得到的韻味越濃，對這武功的領悟就越深，境界也就越高，修煉起來也就越快。 當然，你若是能把這門武功推陳出新，在原有基礎上不斷融入自己的思想，那么這門武學也就有了你的韻味，未必不能超越前者。 就比如何邪的辟邪神劍，還有喬峰的降龍十八掌。 “當然，這兩個境界并無高下之分。”何邪接著道，“所謂技能通神，術可成道，只要將一種境界推衍到極致，最后都是殊途同歸，只是難易程度問題而已。” 無論是鳩摩智還是王語嫣，都是一頂一的聰明人，對于武學一道都有自己很高深的見解，勝過這江湖上絕大多數人。 但何邪這種劃分的方法，還是讓他們如醍醐灌頂般，仿佛打開了新世界的大門。 鳩摩智欣喜不能自已，何邪這么一說，他只覺以往遇到的很多難題，竟全都引刃而解，豁然開朗。 而王語嫣也因技、術、巧、韻之說，瞬間明白了何邪傳她辟邪內功，又傳她北冥神功的用意，再加上她龐大的武學知識儲備量，此刻她腦海里瞬間已有了好幾個融合這兩門武功的方案，一時也激動欣喜萬分。 “朝聞道，夕死可矣！” 鳩摩智眼中含淚，激動無以復加，他恭恭敬敬匍匐在地，向何邪行大拜之禮，無比崇敬地道：“先生傳道之恩，小僧無以為報，請受此拜！” 何邪笑了笑，等鳩摩智完全拜倒后，才上前扶起了他。 他完全受的起這一拜。別看他好像只是總結了武學的兩種境界追求，但這其中所蘊含的意義，絕對讓鳩摩智終身都受用。 有了何邪這一番話，等于是明確給鳩摩智開辟了一條大道坦途，從此在武學上，鳩摩智有了目標，有了方向，絕不會再走一點彎路。 所以鳩摩智叫何邪“先生”，因為這真的是傳道。 王語嫣雖然不通人情世故，但她還是識貨的，也知道何邪剛才所說的有多難得，她能聽到，簡直是天大的機緣。 此刻她神色有些訕訕，連鳩摩智都給何邪跪了，她心里也很感激，但她卻不想跪。 她跟何邪現在的相處方式很是舒適，她怕這一拜，把這份輕松舒適給拜沒了。 “我……”她訥訥看著何邪，雙腮酡紅，“我不想給你跪呢。” 何邪對她笑了笑：“那就不跪。” 說著何邪扶起了鳩摩智，道：“看來明王已經懂了。” 另一邊，王語嫣嘴角不自覺地勾起，握于前腰的雙手手指也不自覺輕快地跳躍了幾下。 “小僧已大徹大悟。”鳩摩智感慨萬千，看著何邪的眼神帶著濃濃感激，“高深武學各有其韻，小僧不加分辨，胡亂拿來融為一爐，彼此沖突，這才是小僧之疾的根源所在。若非何少俠，小僧再練下去，遲早走火入魔，精神錯亂。” 何邪欣慰點頭，孺子可教也。 其實何邪說的道理，和原劇情中掃地僧所說的武學障、知見障是一個道理，只是解決的方式不同罷了。 掃地僧說每一種少林武學都有相應的佛法化解，這是沒錯的，因為少林的武學哲理基本都能在相應的佛經中找到答案，所謂用佛法化解，其實就是得其“韻味”的過程。 這種解決辦法也是治標不治本，且能力有限，但卻適用于廣大江湖人。 而何邪一直以來的辦法，是同性相融，異性排斥。 對于不適合他的武學，何邪只做參考，根本不練，比如易筋經，六脈神劍，還有喬峰的降龍十八掌，等等等等。 而適合他的武學，他也是盡量做到加入自己的思想，將其作為補充，融入到辟邪劍法之中去。 這樣一來，何邪等于是“盜取”了別人的韻味，徹底轉化為自己的東西。 這種方法從根本上杜絕了武學障，但弊端是，不是人人都能有何邪這樣的見識和悟性的，況且就連何邪用此方法，也是很艱難的。 鳩摩智好奇問道：“何先生，你剛才說，武學有四種境界，還有兩種境界，不知是什么？” 諸天之從新做人 第六百一十七章 技、術之說
“明王也是博聞強識之人，”何邪笑著繼續侃侃而談，“當知當今武學，若是尋常武功，則只有運功線路，招式技巧；但凡高深武學，卻都有一篇總綱在前，此總綱可作為心法，悟通了，這門武功才有可能修至大成，若悟不通，即便練得再爐火純青，卻也難再進一步。” 鳩摩智聞言立刻認同點頭：“不錯，一門武功的總綱，既是心法，也是武理，唯有高深武學，才有自身獨特的武學道理。” 諸如小無相功、火焰刀、大部分少林七十二絕技，莫不是都有總綱心法。而江湖中的尋常武功，比如五虎斷門刀之流的，就只有招式和內功線路。 “何某把武學之境，分為四境。”何邪道，“第一境乃技，技者，道之用也，便是招式、套路。精于技者，即便內力平平，也可憑借精妙招式稱雄一方，叱咤一時。此境界所求者，在一個巧字。” 就比如笑傲江湖世界的武功，就是偏向于“技”，這個世界把招式的變化發展到了極致，任你內力再深，葵花寶典和辟邪劍一出，就能稱霸武林，技藝精妙到了一定的程度，也能近乎于道，如“天下武功唯快不破”、“無招勝有招”這類的說法，都是在“技”的范疇，追求的都是大巧不工的境界。 “第二境乃術，”何邪繼續道，“術者，道之徑也。此境更注重內力和功法，但凡高手，無一不是內力深厚之人，以氣御招，所以精于術者，更擅于從真氣上改善武功威力，以研究真氣妙用為本，此境所求者，則在一個韻字。” 就比如天龍八部這個世界，更偏向于“術”，內力不高，在江湖上就絕不可能入流，而你要是不把內力玩出花兒來，你也永遠不能成為天龍最靚的仔。 “術”的境界其實是技巧和思想的結合，一門好的武功，除了精妙的招式，也一定注入了創立者的思想，你要想學好這門武功，就一定要認同創立者的思想，若想有所成就，你就必須品悟出這門武功中所蘊含的哲理。 而高深武學的“總綱”，其實往往就是偏重于“術”的武功的精華所在。 但為什么說這一境界所求者在一個“韻”字呢？ 因為你學一門武功，學它的思想，悟它的道理，但你永遠不可能學到創立者的程度，因為歸根結底，這是別人的武功，別人的思想，別人的道理，也是別人的人生。 所以你不可能完全領會這門武功想要表達出的意圖，你只能得其韻，你得到的韻味越濃，對這武功的領悟就越深，境界也就越高，修煉起來也就越快。 當然，你若是能把這門武功推陳出新，在原有基礎上不斷融入自己的思想，那么這門武學也就有了你的韻味，未必不能超越前者。 就比如何邪的辟邪神劍，還有喬峰的降龍十八掌。 “當然，這兩個境界并無高下之分。”何邪接著道，“所謂技能通神，術可成道，只要將一種境界推衍到極致，最后都是殊途同歸，只是難易程度問題而已。” 無論是鳩摩智還是王語嫣，都是一頂一的聰明人，對于武學一道都有自己很高深的見解，勝過這江湖上絕大多數人。 但何邪這種劃分的方法，還是讓他們如醍醐灌頂般，仿佛打開了新世界的大門。 鳩摩智欣喜不能自已，何邪這么一說，他只覺以往遇到的很多難題，竟全都引刃而解，豁然開朗。 而王語嫣也因技、術、巧、韻之說，瞬間明白了何邪傳她辟邪內功，又傳她北冥神功的用意，再加上她龐大的武學知識儲備量，此刻她腦海里瞬間已有了好幾個融合這兩門武功的方案，一時也激動欣喜萬分。 “朝聞道，夕死可矣！” 鳩摩智眼中含淚，激動無以復加，他恭恭敬敬匍匐在地，向何邪行大拜之禮，無比崇敬地道：“先生傳道之恩，小僧無以為報，請受此拜！” 何邪笑了笑，等鳩摩智完全拜倒后，才上前扶起了他。 他完全受的起這一拜。別看他好像只是總結了武學的兩種境界追求，但這其中所蘊含的意義，絕對讓鳩摩智終身都受用。 有了何邪這一番話，等于是明確給鳩摩智開辟了一條大道坦途，從此在武學上，鳩摩智有了目標，有了方向，絕不會再走一點彎路。 所以鳩摩智叫何邪“先生”，因為這真的是傳道。 王語嫣雖然不通人情世故，但她還是識貨的，也知道何邪剛才所說的有多難得，她能聽到，簡直是天大的機緣。 此刻她神色有些訕訕，連鳩摩智都給何邪跪了，她心里也很感激，但她卻不想跪。 她跟何邪現在的相處方式很是舒適，她怕這一拜，把這份輕松舒適給拜沒了。 “我……”她訥訥看著何邪，雙腮酡紅，“我不想給你跪呢。” 何邪對她笑了笑：“那就不跪。” 說著何邪扶起了鳩摩智，道：“看來明王已經懂了。” 另一邊，王語嫣嘴角不自覺地勾起，握于前腰的雙手手指也不自覺輕快地跳躍了幾下。 “小僧已大徹大悟。”鳩摩智感慨萬千，看著何邪的眼神帶著濃濃感激，“高深武學各有其韻，小僧不加分辨，胡亂拿來融為一爐，彼此沖突，這才是小僧之疾的根源所在。若非何少俠，小僧再練下去，遲早走火入魔，精神錯亂。” 何邪欣慰點頭，孺子可教也。 其實何邪說的道理，和原劇情中掃地僧所說的武學障、知見障是一個道理，只是解決的方式不同罷了。 掃地僧說每一種少林武學都有相應的佛法化解，這是沒錯的，因為少林的武學哲理基本都能在相應的佛經中找到答案，所謂用佛法化解，其實就是得其“韻味”的過程。 這種解決辦法也是治標不治本，且能力有限，但卻適用于廣大江湖人。 而何邪一直以來的辦法，是同性相融，異性排斥。 對于不適合他的武學，何邪只做參考，根本不練，比如易筋經，六脈神劍，還有喬峰的降龍十八掌，等等等等。 而適合他的武學，他也是盡量做到加入自己的思想，將其作為補充，融入到辟邪劍法之中去。 這樣一來，何邪等于是“盜取”了別人的韻味，徹底轉化為自己的東西。 這種方法從根本上杜絕了武學障，但弊端是，不是人人都能有何邪這樣的見識和悟性的，況且就連何邪用此方法，也是很艱難的。 鳩摩智好奇問道：“何先生，你剛才說，武學有四種境界，還有兩種境界，不知是什么？” 諸天之從新做人 第六百一十七章 技、術之說
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