第一百六十四章、精髓

仔細聽了幾分鐘，顏彥聽出今天季老先生講學的內容應該是和仁義禮智信相關的，老先生提到“仁”是孔子道德倫理體系的核心，而實現這個道德體系的手段和途徑是“禮”，讓言行符合禮就是仁德，一旦做到言行符合禮，便是天下人仰慕的仁人。

由此可見，“仁”不是先天有的，是靠后天“克己修身”的結果，而這個“克己修身”的過程并不是簡單地讀幾本書聽幾堂課就能完成的，而是要不斷克制和約束自己，擇善而從，博學于文，并約之于禮。

從仁和禮，老先生引申到了義和信，義者宜也，尊賢為大；信者，人言也，言為心聲。信是“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，為此，信為義和仁的前提。

從孔子的仁禮，老先生又談到墨子的修身，“君子戰雖有陳，而勇為本焉，喪雖有禮，而哀為本焉，士雖有學，而行為本焉。。。”

接著，老先生闡述了墨子的品行修養和君子人格問題，強調品行是為人治國的根本，提出“君子之道，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀等。”

從墨子老先生又轉到荀子，指出人們對善與不善應采取的態度，指出君子隆師親友，好善不厭，因而能夠取得成功，但這個過程離不開禮和教授他們禮的先生。

從荀子，老先生又轉到了《大學》，修養好自身的道德，管束好自己的家庭，從而治理好國家大事，使天下太平安定等等。

就在顏彥聽得興致缺缺時，老先生突然話鋒一轉，轉到了當今局勢。

老先生先是提起契丹、西夏和漢人的淵源，說起燕云十六州和大周的關系，繼而也說起了蒙古和女真，說起這些胡人和漢人的本質區別，一個是有著上千年文明傳承的民族，一個是剛從茹毛飲血的原始社會走出來的民族，當這樣兩個民族產生對抗或聯手時會有著什么樣的結局？

至此，顏彥才知道，明年春天是大比之年，所以老先生才挑這個時候講這么一堂課，目的是啟發這些學子們能寫出好的策論和經義，能有讓人耳目一新且又有借鑒力的觀點，而不是人云亦云的泛泛之作。

令顏彥驚訝的是，講學的最后居然是現場辯論，現場辯論的內容可以是針對之前的那部分關于仁義禮智信的鋪墊，也可以是針對最后那段關于當前局勢的分析。

不得不說，大周的言論自由度比顏彥所知的清朝不知寬松了多少倍，至少這個時代沒有所謂的文字獄，學子們可以自由地討論這些政事。

不過令顏彥失望的是，現場大部分學子的建議是聯合女真滅遼，條件就是收回燕云十六州，當然了，也有少數人贊成兩不相幫，而像顏彥這樣提出聯合遼國滅女真的人就更少了。

奇怪，這些人的腦袋怎么一個個跟陸鳴似的，老先生明明做了這么多鋪墊，目的就是說明蒙古和女真還沒有真正接受儒家文化的洗禮，自然也就沒有什么仁義禮智信的約束，可這些學子們竟然沒有領悟到最關鍵的精髓。

誰知顏彥正念叨陸鳴時，只見陸鳴突然站出來說話了，他身邊圍了一大堆的人，看來都是他的追隨者，難怪場中有這么多一樣的聲音。

這些人聽了半天講學聽的是什么呢？就不能有點自己的觀點嗎？

說實在的，要不是顧忌自己是個女的，顏彥都想自己站出來和陸鳴辯駁了。

正碎碎念時，顏彥忽然聽到了一個熟悉的聲音，順著聲音找過去，果然看到顏彰站在一堆人中間，毫不起眼，不過他倒是提出了自己的看法，確切地說，他提的是顏彥的觀點，也就是皇上在朝堂上拿出來討論的觀點，他在用這個觀點駁斥陸鳴。

季老先生見顏彰不過是個十來歲的孩子，看向顏彰的目光中不由得多了幾分贊許。

“很好，可你又是如何斷定女真不可信，萬一遼國最后也食言而肥，我們又該如何自處？”季老先生問道。

顏彰摸了摸自己的腦袋，說到底他不過是個十歲的孩子，就算聽了些父親和顏彥的對話，可能記住的也不多，而他方才也是見陸鳴說的和自己大姐說的不一樣，所以一沖動才站出來。

“回先生，這番話不是學生自己說的，是學生的大姐說的，而且這番話得到了皇上的贊賞，我大姐說，遼國和我們共存了上百年，他們的治國之道、治學之道和治民之道都是沿襲我們大周的，也就是說，他們被我們漢化了不少，是一個半游牧半農耕的民族，和女真蒙古那種剛崛起的部落是不一樣的。”關鍵時候，顏彰搬出了顏彥。

“你大姐？你大姐是誰，你又是誰？”季老先生聽說這番論調出自一個女流之輩，著實有幾分好奇了。

“回先生，我是定南侯府的顏彰，我大姐是，我大姐是。。。”這時的顏彰意識到自己錯了，干嘛非要把大姐搬出來，在場的人肯定有不少知道大姐和陸鳴退過親的，這件事好容易平息下去了，現在提起來，豈不是又授人話柄了？

真是笨死了。

“回先生，我們現在討論的是大周該如何應對這次北邊的戰局，這種話題就不用女人摻和了吧？”陸鳴開口了。

他倒不是為顏彥說話，而是這件事翻出來于他也沒什么好處，如今正和顏彧議親呢，萬一傳出點什么不好的言論來，他怕傷了他和顏彧兩人的聲譽。

季老先生顯然是不認同陸鳴的觀點，不過他看了陸鳴一眼，什么也沒說，而是轉向了顏彰。

庶門風華 第一百六十四章、精髓