第1086回 飛龍在天

這“八臂”，來自于《金光明最勝王經》的啟示。即“常以八臂自莊嚴”，但“弁財天”的八臂持物，卻擁有自己獨特的底蘊。

而“鳥居”，在島國動漫中時所常見。基本上神社都有鳥居存在。而“鳥居”的真正意義，就是“開”，所以在外相上便具備了“開”字的形狀。“鳥居”開凡境而入神境，開凡心而悟圣心。開展、開發、開啟、開悟、開始、開拓，如是種種，皆為“鳥居”所攝。更巧的是，這同密教大壇上的“門標”，有著異曲同工之利，都是轉化精神的善妙設置。

弁財天尊頭上的鳥居，正是為了引領我們親近其中的宇賀大神。“宇賀”，來自于梵文“uha”。它的淺顯意義為“注視、觀察”。宇賀大神用慈悲的法眼時刻觀照著信眾，他默運如來十力隨緣救度一切眾生，這般長者之慈，可謂甚深、難得。他是辯才天的極致等流身，其辦事速度非常迅猛。無論是求財、治病、降伏敵軍、粉碎業魔，乃至轉化色身，現證果位，都能一一應驗，如谷傳響。

但“蛇身人頭”往往令許多初學者愕然瞠目，覺著恐怖萬分。那是你還不了解宇賀大神的本懷。

之所以現蛇身，是因為水流的蜿蜒奔涌就如蛇形。而在修證位里，眾生多具三毒煩惱，如蛇盤絞，故而以蛇為其象征，代表眾生的業力之體。此蛇通身皆白，是三毒煩惱漸漸轉化的標幟。那蛇身上的人頭呢？這人頭代表遠離生滅的究竟般若。而呈現老者的樣貌，則表久遠實成的金剛性德。

因此密教的明王身上也多半以蛇為瓔珞，如軍荼利明王即以四蛇纏身，四蛇粗淺祕義，乃我癡、我見、我愛、我慢化為四智菩提。烏芻瑟摩明王以蛇為頂嚴，代表降伏所知障，遠離愚癡惑。連深沙大將也以蛇纏臂，此則是大將的果決事業力。而各本尊法相上的蛇，更有微妙口傳，不盡詳述。這種即煩惱而解脫的藝術，只有密教將其衍化為極致。

雖然“鳥居”是所有諸神的通用門標。但唯獨宇賀大神號稱“鳥居長者”。所以鳥居同宇賀，自是關聯緊密，不可分割。

除了上述“開”之密義。在宇賀大神的修法體系中，鳥居更是轉化色身的鑰匙。因為只有心識通過鳥居，才能進入宇賀大神所居住的“天川凈土”。在這天川凈土之中，你能夠用全身心感受到“水”的力量。那是生命的源泉，也是辯才天的秘密三昧耶曼荼羅。

因此，島國修辯才，即是修宇賀，即是修弁財，而能令世出世法雙圓成就！

當你通過鳥居進入天川，會有微妙的音樂浮現，此時此刻，宇賀神將就會瞬間開顯。但這時的宇賀，就不再是蛇身人頭，而是一條莊嚴無比的大白龍。他的身體通透如水晶，其威儀足能令神鬼欽遵。因為這大白龍，就是宇賀的本相，即密教八大龍王的融合體——“天德龍王”。

由此不難想見，一個鳥居，就是兩個層面的分界。你的心識沒有進入其中，那只能感受到“蛇身人頭”之宇賀。當心識突破肉身的粗分束縛，從鳥居而入，那就能定見龍身，睹其真容。此龍隱顯莫測，變化萬千，行云布雨，凝水為心。蛇身的方便流露，只是他大權靈應的一點一滴。

放在宇賀的修法里，沒有成就此法，只能感得蛇身宇賀。當修此法獲得相應悉地，大神必以龍身引接而令行者真實受用。

鳥居！鳥居！看似一道平凡無奇的門，但卻是眾生與圣者的平等分隔線。就像你參訪大道觀與大寺院，還未臨山門，就大多會有“牌樓”，這牌樓就是在提示你，入此則為凈土，要須卸脫塵埃。

而在道家的“北帝法”中，有一神咒，能夠安魂定魄，殺鬼誅邪。其咒文內容就是酆都六天宮各宮門的名字。鬼神聞宮名而自束手，這牌樓豈非功德無量？

當修此法于定中親見“天德龍王”，蒙龍王慈愍，予以加持，那因執著妄心而生的所有煩惱相都會當體化空。周身業力所寓的滯脈結絡也能夠被徹底開解。到這一步，行者就能與“天川”法水相融互攝，親自見證辯才天女的種種莊嚴事相。正是業盡情空，任性逍遙，三界無拘，十方無縛。

龍在中國文化當中，素來為帝王的象征。天地之大德曰“生”，圣人之大寶曰“位”。能德秉天地，則生生不已。能寶承進退，則位位無窮。

簡而言之。順應自然法則，就能活得更好。明了進退行止，那在任何位置都不會窮途末路。

宇賀神將，他的名字當中就包含了上述的“生”與“位”。“宇”代表天，“賀”象征地。“神”者，屈伸俯仰，五體和暢；“將”者，教令所趨，克驗速行。

所以“宇賀”就是乾坤所賦予我們的精神、體力，“神將”就是能夠令人改變命運的時機。

《易經·乾九五》云：“飛龍在天，利見大人”。飛龍在天就是宇賀大神的完美呈現，由蛇化龍而騰躍九天之上，正如“得時得位”，突破了一切的障礙。

而宇賀神將手下更有“十五童子”，辦事神速，就如帝王座下的文武宰官。想來馬先生還有“十八羅漢”，何況是位登神尊大寶的宇賀神將呢？

這十五童子各有名姓職能，具如下述。

印鑰童子，又名“麝香”，其本地為釋迦如來。右手持寶珠，左手持寶鑰，能夠開發庫藏，主增益財富。

官帶童子，又名“赤音”，其本地為普賢菩薩。手持特司官職的寶帶，能夠添職加名，主升官登位。

丈六金身 第1086回 飛龍在天