1.大小循環論
更新時間:2024-06-07 作者:幸運的蘇拉
大唐官 1.大小循環論
北登渤澥島，回首秦東門。 誰尸造物功，鑿此天池源。 澒洞吞百谷，周流無四垠。 廓然混茫際，望見天地根。 白日自中吐，扶桑如可捫。 超遙蓬萊峰，想像金臺存。 秦帝昔經此，登臨冀飛翻。 揚旌百神會，望日群山奔。 徐福竟何成，羨門徒空言。 唯見石橋足，千年潮水痕。 唐獨孤及觀海 此刻，高岳害怕他倆會反目成仇，便連說性和情的話題爭論，便到此為罷。 這韓愈還是厲害，其實后世的僧人，并不怕宋朝那些理論水平深厚的儒士，因為他們雖然也排佛，但總是糾結在儒學和佛學道義的辯論上，說白了就是兩種不同思想間的費爾潑賴，誰還怕文人罵來著？可僧人都怕韓愈，哪怕韓愈早死了他們也怕：只有韓愈真正抓住了佛教的痛腳，那便是“禁相生養”，說穿了就是佛教避世，不但對社會不做貢獻，還依靠信徒供養，占有財富和人丁，是國家經濟的巨大負擔，一旦統治者祭出韓愈的理論，那就是要對佛教磨刀霍霍的節奏。 高岳打圓場說，將來佛寺也要納稅，僧人也要靠自己養活自己，南方禪宗開辟山林荒地，不也就是為此目的嘛。 由是氣氛才緩和下來，三人走得累，便坐在山崗的一座亭子內，隨行的仆人為他們煎茶解渴。 高岳飲了兩口茶湯，便悠悠地對韓、柳說：“其實退之對性和情的見解是獨到的，哪個人沒有情呢？”接著他說了句讓兩人震駭的話，“現在若天子派遣敕使來，召本道丟棄淮南，去朝廷入覲，本道是絕不會去的因為本道多少得罪了天子，本道懼死，也愛家人，既然這個情割舍不下，本道便無法坦然就著德性行事。” 韓愈默然，他沒料到高岳利用自己的“性情論”，公開說這話。 可接下來高岳更是開誠布公：“采石軍王棲矅，丹陽軍柏良器，還有義勝軍李尚容，他們也是出于個情，才愿意引我武毅軍渡江擒拿李锜的。” “莫不是出于愛護百姓的情？”韓愈搶先回答說。 “非也，和本道相同，他們在京中也有耳目，曉得圣主欲借李锜手，削奪他們三位的兵權，將他們調去長安，為無實權的宿衛軍將，為了長據江東，才公然投向本道的。” 聽了這話，輪到韓愈啞口無言了。 這下，他可真的高興不起來。 復雜的問題背后往往有個簡單的答案，相反，簡單的走向背后往往又是復雜的利益糾纏。 可衛國公對韓愈的發問，似乎并沒有結束。 高岳忽然詢問韓愈，你對堯舜禹三代政治是如何看待的。 韓愈更驚了，他不知道高岳問這話的目的是什么，因為堯舜禹的禪讓制，向來是儒學推崇，但皇權又非常忌諱的話題。 而柳宗元完全不說話，好像也在等著韓愈的答案。 “堯傳位于舜，舜再傳位于禹，這是希望國家能得到大賢。至于禹為什么要傳位個自己兒子啟呢其實絕非是禹的私心所致，而是禹之世，并沒有相當于自己的大賢，故而只能傳位于其子，且世襲下去，目的是求穩定所以堯舜利民也大，而禹是慮民也深。”韓愈努力地解釋著。 高岳繼續喝了口茶，沒有讓韓愈停下的意思。 雖然春寒依舊，可韓愈已經有了熱汗，他的思維卻被激發起來，便滔滔不絕地繼續說：“夏啟雖然不賢，但猶可守法，這樣天下就穩定下來。堯舜禹大賢能相繼出現，這就是三代之世的美好所在，也是禪位的基礎后世就可遇不可求了，下一位大賢的出現，往往伴隨著大惡一起的，禹往后四百年，便出現了桀這個大惡，也恰好出現了湯這個大賢大圣而湯也是往后四百年，出現紂這個大惡，也恰好出現周文、周武和周公這樣的大賢大圣。足見人世的浮沉，在上蒼那里早有定數，故而與其在沒有大賢大圣出現的時代爭亂，不如秉承世襲，以等待大賢大圣的出現。” “以退之的看法，大惡和大賢大圣并頭出現的間隔，應該是四百年，抑或是三百年？” “是的，秦之后，依仆的觀察，似乎有加速現象。”韓愈還懂得加速。 “不過我記得退之以前是寫過興元革命論的。” “革命，并不意味著要改朝換代。革命，并不意味著改變道統。世道雖可變，但天道是不會變易的。”韓愈辯解。 “那便是說，退之你認為歷史，是個循環而復的過程。” “然也，大循環是三百或四百年，而小循環則是一個甲子，數窮于六十載。自安、史作亂以來，方鎮割據，兵革不息，而今已過去足足四十三年，所以天下復平，應該便是十余年后的必然結局1。”對此韓愈很有信心。 他相信，按照他的小循環理論，有高岳在這個天下中，是會重新統一平定華夏的。 但他同樣不認為，唐王朝的氣數盡了，因按照他的大循環理論，我唐最起碼尚有百多年的運勢，然后專等某個大惡出現，毀掉社稷，再等某個大賢大圣出現，收拾河山，循環開始新的三百年即可。 “既然退之認為歷史是循環而復的，那么你心目里，完美的時代是什么模樣的？” 韓愈明顯激動起來，他說：“完美的時代，是個人人都遵循道統的時代。道統依靠什么？靠的是知識和常理，正所謂人生處萬類，知識最為賢人生有常理，男女各有倫，寒衣及饑食，在紡績耕耘。” “寒冷了，就讓女子紡織衣衫穿饑餓了，就讓男子耕耘糧食吃。溫飽之余，追尋書卷知識，凡事遵循個道統，看著君王一代傳一代，到了定數的時候，自然有大惡和大圣出現，開始下一輪循環”高岳喃喃自語著，站了起來，復述著韓愈的“理想國”模板。 然后他看著奔騰壯闊的長江，背對著韓愈和柳宗元，低聲說了句：“不過，大惡出現時，會死那么多的百姓，會毀掉那么多的財富，大賢和大圣為什么無法避免這也是循環的天命嗎？這也是百姓要必然遭劫的定數嗎？更何況這天，不是不變的，待到它變后，我們要是還消極地等待著所謂的循環，還在篤信著所謂的天命定數，殊不知在滄海桑田里，一些失敗的因，早已被我們親手種下過了！” 這下，韓愈和柳宗元都愕然了，可他們也都敏銳覺得，高岳在敘述一個了不得的東西，這東西也許他們是聞所未聞的，可現在聽聞了，不曉得會對他們本人，乃至這個人世間，產生什么樣的影響。 華夏千年的變局，可能便在此走向了交叉的路口，也可能走向個嶄新的方向。 精彩東方文學提供等作品文字版 大唐官 1.大小循環論
北登渤澥島，回首秦東門。 誰尸造物功，鑿此天池源。 澒洞吞百谷，周流無四垠。 廓然混茫際，望見天地根。 白日自中吐，扶桑如可捫。 超遙蓬萊峰，想像金臺存。 秦帝昔經此，登臨冀飛翻。 揚旌百神會，望日群山奔。 徐福竟何成，羨門徒空言。 唯見石橋足，千年潮水痕。 唐獨孤及觀海 此刻，高岳害怕他倆會反目成仇，便連說性和情的話題爭論，便到此為罷。 這韓愈還是厲害，其實后世的僧人，并不怕宋朝那些理論水平深厚的儒士，因為他們雖然也排佛，但總是糾結在儒學和佛學道義的辯論上，說白了就是兩種不同思想間的費爾潑賴，誰還怕文人罵來著？可僧人都怕韓愈，哪怕韓愈早死了他們也怕：只有韓愈真正抓住了佛教的痛腳，那便是“禁相生養”，說穿了就是佛教避世，不但對社會不做貢獻，還依靠信徒供養，占有財富和人丁，是國家經濟的巨大負擔，一旦統治者祭出韓愈的理論，那就是要對佛教磨刀霍霍的節奏。 高岳打圓場說，將來佛寺也要納稅，僧人也要靠自己養活自己，南方禪宗開辟山林荒地，不也就是為此目的嘛。 由是氣氛才緩和下來，三人走得累，便坐在山崗的一座亭子內，隨行的仆人為他們煎茶解渴。 高岳飲了兩口茶湯，便悠悠地對韓、柳說：“其實退之對性和情的見解是獨到的，哪個人沒有情呢？”接著他說了句讓兩人震駭的話，“現在若天子派遣敕使來，召本道丟棄淮南，去朝廷入覲，本道是絕不會去的因為本道多少得罪了天子，本道懼死，也愛家人，既然這個情割舍不下，本道便無法坦然就著德性行事。” 韓愈默然，他沒料到高岳利用自己的“性情論”，公開說這話。 可接下來高岳更是開誠布公：“采石軍王棲矅，丹陽軍柏良器，還有義勝軍李尚容，他們也是出于個情，才愿意引我武毅軍渡江擒拿李锜的。” “莫不是出于愛護百姓的情？”韓愈搶先回答說。 “非也，和本道相同，他們在京中也有耳目，曉得圣主欲借李锜手，削奪他們三位的兵權，將他們調去長安，為無實權的宿衛軍將，為了長據江東，才公然投向本道的。” 聽了這話，輪到韓愈啞口無言了。 這下，他可真的高興不起來。 復雜的問題背后往往有個簡單的答案，相反，簡單的走向背后往往又是復雜的利益糾纏。 可衛國公對韓愈的發問，似乎并沒有結束。 高岳忽然詢問韓愈，你對堯舜禹三代政治是如何看待的。 韓愈更驚了，他不知道高岳問這話的目的是什么，因為堯舜禹的禪讓制，向來是儒學推崇，但皇權又非常忌諱的話題。 而柳宗元完全不說話，好像也在等著韓愈的答案。 “堯傳位于舜，舜再傳位于禹，這是希望國家能得到大賢。至于禹為什么要傳位個自己兒子啟呢其實絕非是禹的私心所致，而是禹之世，并沒有相當于自己的大賢，故而只能傳位于其子，且世襲下去，目的是求穩定所以堯舜利民也大，而禹是慮民也深。”韓愈努力地解釋著。 高岳繼續喝了口茶，沒有讓韓愈停下的意思。 雖然春寒依舊，可韓愈已經有了熱汗，他的思維卻被激發起來，便滔滔不絕地繼續說：“夏啟雖然不賢，但猶可守法，這樣天下就穩定下來。堯舜禹大賢能相繼出現，這就是三代之世的美好所在，也是禪位的基礎后世就可遇不可求了，下一位大賢的出現，往往伴隨著大惡一起的，禹往后四百年，便出現了桀這個大惡，也恰好出現了湯這個大賢大圣而湯也是往后四百年，出現紂這個大惡，也恰好出現周文、周武和周公這樣的大賢大圣。足見人世的浮沉，在上蒼那里早有定數，故而與其在沒有大賢大圣出現的時代爭亂，不如秉承世襲，以等待大賢大圣的出現。” “以退之的看法，大惡和大賢大圣并頭出現的間隔，應該是四百年，抑或是三百年？” “是的，秦之后，依仆的觀察，似乎有加速現象。”韓愈還懂得加速。 “不過我記得退之以前是寫過興元革命論的。” “革命，并不意味著要改朝換代。革命，并不意味著改變道統。世道雖可變，但天道是不會變易的。”韓愈辯解。 “那便是說，退之你認為歷史，是個循環而復的過程。” “然也，大循環是三百或四百年，而小循環則是一個甲子，數窮于六十載。自安、史作亂以來，方鎮割據，兵革不息，而今已過去足足四十三年，所以天下復平，應該便是十余年后的必然結局1。”對此韓愈很有信心。 他相信，按照他的小循環理論，有高岳在這個天下中，是會重新統一平定華夏的。 但他同樣不認為，唐王朝的氣數盡了，因按照他的大循環理論，我唐最起碼尚有百多年的運勢，然后專等某個大惡出現，毀掉社稷，再等某個大賢大圣出現，收拾河山，循環開始新的三百年即可。 “既然退之認為歷史是循環而復的，那么你心目里，完美的時代是什么模樣的？” 韓愈明顯激動起來，他說：“完美的時代，是個人人都遵循道統的時代。道統依靠什么？靠的是知識和常理，正所謂人生處萬類，知識最為賢人生有常理，男女各有倫，寒衣及饑食，在紡績耕耘。” “寒冷了，就讓女子紡織衣衫穿饑餓了，就讓男子耕耘糧食吃。溫飽之余，追尋書卷知識，凡事遵循個道統，看著君王一代傳一代，到了定數的時候，自然有大惡和大圣出現，開始下一輪循環”高岳喃喃自語著，站了起來，復述著韓愈的“理想國”模板。 然后他看著奔騰壯闊的長江，背對著韓愈和柳宗元，低聲說了句：“不過，大惡出現時，會死那么多的百姓，會毀掉那么多的財富，大賢和大圣為什么無法避免這也是循環的天命嗎？這也是百姓要必然遭劫的定數嗎？更何況這天，不是不變的，待到它變后，我們要是還消極地等待著所謂的循環，還在篤信著所謂的天命定數，殊不知在滄海桑田里，一些失敗的因，早已被我們親手種下過了！” 這下，韓愈和柳宗元都愕然了，可他們也都敏銳覺得，高岳在敘述一個了不得的東西，這東西也許他們是聞所未聞的，可現在聽聞了，不曉得會對他們本人，乃至這個人世間，產生什么樣的影響。 華夏千年的變局，可能便在此走向了交叉的路口，也可能走向個嶄新的方向。 精彩東方文學提供等作品文字版 大唐官 1.大小循環論
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