第19章:“偽”之辯

沒錯，這四篇論著，全都是莊子抨擊儒家思想的作品，可想而知他對儒家思想的抵觸。

先說駢拇，駢拇即指合并的腳趾，跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣，都是人體上多余的東西。

此篇，大體分為四個部分。

第一部分主要為了闡述智慧、仁義和辯言猶如人體上的“駢拇”，都是不符合本然的多余的東西；

第二部分開始攻擊儒家，批評仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。

第三部分進一步攻擊儒家的仁義，進一步指出儒家“標榜仁義”是亂天下的禍根，從為外物而殉身這一角度看，君子和小人都“殘生損性”，因而是沒有區別的。

直到第四部分，莊子才指出一切有為都不如不為，從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會觀。

而事實上駢拇這篇，莊子還只是點到為止地批判了道家，而到了馬蹄篇中，莊子則是進一步諷刺了儒家的行為。

在文中的開篇，莊子先闡述了馬的天性與其生存之道：蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵御風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。

等到世上出了管理馬的伯樂，于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了；餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。

然而世世代代還有人稱贊伯樂為“善于管理馬”。PS：這段還舉例了陶匠與木匠，用意跟伯樂差不多。

莊子認為，黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人共有的德行和本能。

人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善的時代，人們的行動總是那么持重自然，人跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失；人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。

等到世上出了圣人，勉為其難、竭心盡力地去追求所謂的仁義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。

毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是（儒家）圣人的罪過！

而到了胠（qū）篋（qiè）這篇，莊子的文章變得更加激烈，甚至提出了「圣人不死、大盜不止」的說法。

文中所舉的例子，即「田氏代齊」，即田成子殺齊君而盜其國這件事。

田成子即「田恒」，其祖上是與宋國一樣都是“三恪”的陳國的太子「陳完」，陳國滅亡后，陳完便逃到齊國，在姜姓齊君幕下擔任士大夫，待等到田恒時期時，田恒謀反作亂，逐齊君而竊取齊國。

而不可思議的是，世人以及其余諸侯，包括儒家的那些圣人，此后居然都認可了田恒這個齊君。

竊取鉤子這種微不足道東西的人會被處死，然而竊取了整個國家的田恒，卻名正言順地成為了諸侯，這就是「竊鉤者誅、竊國者侯」這個典故的由來。

莊子在文中諷刺儒家：（儒家）圣人告誡我們，不可以貪圖不義之財，因此對于那些偷竊諸如腰帶這種不值錢東西的人，必須加以處罰（竊鉤者誅）；但圣人同時也表示，要順天應人、吊民伐罪，因此「竊國」成功的人，都可以用這些冠冕堂皇的大道理當作借口，建立并維系他所竊得之物。

換而言之，圣人即是在保護、袒護這些“大盜”，是故，圣人不死、大盜不止。

而相比較胠篋攻擊的是儒家標榜的仁義與推崇的圣人，盜跖（zhí）、漁父這兩片，莊子直接開始攻擊儒家思想的鼻祖孔子。

其中盜跖以「柳下季」——即「坐懷不亂（將受凍的美人裹在懷中為其取暖而心緒不亂）」的那位柳下惠——的弟弟「展跖」為主人公，借展跖與孔子的對話而對孔子做出了一系列的抨擊，攻擊孔子與他的思想屬于“巧偽”，指責后者“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。PS：記得大魏那本書作者也提過，儒家思想就是這樣：我知道農事很重要，但我不會去做，因為我是君子，是“士”，是上等人，而農事是下等人做的事。

旋即，又抨擊孔子假借周文王、周武王的治國方略（即指周禮），控制天下的輿論，一心想用你的主張傳教后世子孫，穿著寬衣博帶的儒式服裝，說話與行動矯揉造作，用以迷惑天下的諸侯，一心想用這樣的辦法追求高官厚祿，要說大盜再沒有比你大的了——天下為什么不叫你作盜丘，反而竟稱我是盜跖呢？

然后又諷刺孔子夸夸其談卻無任何功績，非但自己不能安身立命，就連弟子也沒有好的結局——當時孔子兩次被逐出魯國，在衛國被人鏟削掉所有足跡，在齊國被逼得走投無路，在陳國蔡國之間遭受圍困，不能容身于天下；而孔子的得意弟子「子路」想要殺掉篡逆的衛君卻不能成功，而且自身還在衛國東門上被剁成了肉醬。PS：說實話，孔子時期的儒家思想的確很空洞，通篇就是標榜仁義、推崇圣人，因此始終不被諸國接納，頂多當一塊金字招牌，孟子也是。直到后來，儒家借鑒道家、法家的思想，在治國方面總算也開始有了些成績。另外再提一句，作為儒家重要治國思想的「內圣外王」，它是莊子提出來的，載于莊子的天下篇，不過被儒家借鑒了，以至于后來儒家壯大后，有不少人以為這是儒家首創的思想。

盜跖這篇，是莊子借大盜展跖的口，罵孔子、罵儒家罵地最狠的一篇，幾乎全盤否定了孔子提出的儒家思想。

PS：其實莊子雜篇中還有一篇漁父，借故事中一位漁夫——實際上是一位無名的隱士，或者是道家所推崇的那種「圣人無名」的道家圣人——的口，較為客觀地批判了儒家。但作者仔細看了看，確實感覺不像是莊子所著，尤其是文中對「孔子最后向那名漁父表示由衷尊敬」的暗寫，以莊子的高傲，根本不屑于占這個便宜，應該是道家后人偽托莊子寫的，所以作者就沒加進去。

這四篇論著，駢拇約一千兩百字，分六冊竹簡；馬蹄約七百字，分四冊竹簡；胠篋約一千五百字，分八冊竹簡；盜跖近四千字，分為二十二冊竹簡。

也就是說，莊子翻出來的逐漸，總共多達四十冊竹簡。

“夫子，您這是……”

將這四十冊竹簡通通搬到正屋后，蒙仲在莊子的示意下隨意拿起一冊翻了翻，卻正好翻到「盜跖指責孔子」的那一部分，不由地心中一愣。

旋即，他又翻了翻其他的竹簡。

總而言之，在他讀誦了全部的書簡后，他發現這些竹簡上的論著，都是用來攻擊儒家思想的。

為何偏偏挑四部攻擊儒家思想的論著呢？

他不解地看向莊子。

而此時，莊子則在一塊竹牌上寫下幾個字：你如何看待？

如何看待？是指如何看待儒家思想么？

蒙仲想了想，這才回憶起方才他與諸子辯論時，可能言語有些不當，涉及到了一部分儒家思想，因而惹得這位對儒家極有成見的道家圣賢心中不渝。

“夫子。”

蒙仲拱了拱手，說道：“我知道夫子對儒家頗有成見，但我認為，儒家未必沒有可取之處。”

“哼。”

莊子輕輕哼了一聲，嘴角微揚流露露出幾許蔑視，直到蒙仲睜大眼睛驚訝地瞅著他時，他這才立刻收起那幾分蔑笑，一無既往的面無表情。

原來莊夫子也會露出那樣的表情……

蒙仲暗自驚訝之余，口中說道：“夫子指責儒家‘巧偽’，但我認為，‘巧偽’未必就不好。……曾經薛地有一人，性格懦弱怕事。某日，薛人帶著其子女外出，路遇有賊人搶掠一名商人，那名薛人便奮勇上前，幫助那名商人驅逐了賊人。

商人很感激，將薛人的事跡到處傳揚，稱其為勇士。待這件事傳到薛人的鄉邑后，或有知情人感到很是驚訝，私底下詢問那名薛人道：你平日性情懦弱，何以這次如此勇敢？

薛人便回答道：當時我的子女皆在身旁，難道你要我承認他們的父親是一個懦弱的人么？

……

事實上，這名薛人仍然懦弱，但因為子女在旁，他不得不假裝勇敢，但他「偽勇」的行為，卻幫助了那名商人，阻止了發生在天底下一樁惡事。”

“……”

聽聞此言，莊子捋著胡須若有所思。戰國大司馬 第19章:“偽”之辯