山海經第七點想法:塵埃所無法掩蓋的鯀禹治水

史記說鯀是顓頊的兒子，鯀生禹。

但是我們以山海經為準，《山海經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”

如果你們把這個‘生’，當做生孩子，那么鯀比顓頊還大一輩，這顯然很離譜。

我說過，生不一定是孩子，它也可能是指衍生出的部族，這句話本身也表達了這層意思。

黃帝后裔的一支，衍生出了駱明一族，駱明又衍生出了白馬一族，白馬可能是那個部族的圖騰。

具體什么樣，我也不知道，總之名為白馬。我猜啊……可能是龍裔圖騰。古代白馬是龍的化身。身高八尺的白馬，被認為是龍裔。

總之，鯀就是白馬一族領袖。

從記述者的角度來翻譯，意思就是‘白馬一族，是現在的鯀族’。

我是以山海經為準的，所以鯀不是顓頊兒子。

不過史記可能也非空穴來風，有一種說法是，顓頊的兒子之一是鯀曾，鯀曾生了鯀祖，鯀祖生了鯀父，鯀父生了鯀，鯀生了禹。

這么算的話，顓頊是禹的六世祖。

鯀可能是個謚號、尊號之類的，白馬一族的領袖，世代都叫‘鯀’。

因為世代都叫鯀，所以如何區分這幾代鯀呢？于是就把最后一代叫做鯀，上一代叫鯀父，上上代叫鯀祖（祖父），上上上代叫鯀曾（曾祖父）。

是顓頊兒子的，乃是鯀曾。司馬遷可能沒梳理清楚，直接記述為鯀，于是認為禹是顓頊的孫子。

無論是哪種說法，不管鯀和禹，是黃帝分化的一支后裔，還是顓頊分化出去的一支后裔。

他們都是根正苗紅的黃帝一系血脈。

然后問題來了，他們不姓姬，姓姒。

不姓姬，明顯他祖上也不是嫡子，被外封了。

看過了我之前番外的，應該都懂。

黃帝分封了十四個兒子，其中十二個姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。

姬毫無疑問是嫡系，十四個兒子，十二個姓，還有倆呢？還有倆也都姓姬。顓頊和帝嚳分別繼承。

所以‘黃帝生駱明’，里面的駱明一族，應該是這十二個姓里其他的某個姓，比如姞（我猜的）。

之后駱明一族，又分封了某個庶子一脈，分化出了另一族白馬。分化出去肯定得有別的姓啊，所以姓姒。

再之后，宗家一脈單傳，部落式微，一直也沒有更多的土地分封，所以白馬一族再也沒有分化別的氏族。

所以才黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬直接就是鯀了。

如果是指個人，那這輩分短得離譜了。

所以這一定是部落分化，分化就必須封新的姓。鯀禹姓姒，姒卻不是黃帝分封的十二個姓，所以中間一定分化過一次。

那一次，就是駱明生白馬。如此便正好對上了。

只分化過這一次，所以從黃帝到鯀，才如此的‘短’。

從世系就能看得出來。

姬姓極度強勢，一代代瘋狂開枝散葉，而白馬一族，鯀之一系，卻始終困在一隅，歷代都沒有能出人頭地的大人物，以至于連續很多代，都沒有擴充支脈，始終是宗家一姓單傳。

從第一代鯀開始，一直都姓姒，一直都是鯀這個鯀那個，直到出了禹，成為了帝，還獲得了‘大禹’這樣的美謚。

大禹不是名字。

他姓姒，名叫姒文命。沒有別的說法，他從小就叫姒文命。

在我們看來，這名字可以說是取得極好了。文命，多美的一個名字。

但這其實，側面表達了大禹小時候的地位……雙字名，屬于賤名。

自古以來，單字為尊，雙字為賤。

這種情況直到魏晉五胡亂華之前，都是傳統。越往古代，越是如此。

比如帝嚳，就叫‘夋’，夏啟就叫‘啟’，大羿就叫‘羿’，周人的祖先后稷，就叫‘稷’，初代商王成湯，就叫‘湯’。

殷商甲骨文里祭祀的高祖王亥，并不叫王亥，而叫‘振’。

周公名‘旦’，孔子名‘丘’，秦始皇名‘政’，漢高祖名‘季’，漢文帝名‘恒’，漢武帝名‘徹’。

你們可能要說，漢宣帝不是叫劉病已嗎？

對，原名劉病已。還是襁褓，沒有名字之時，就因為被巫蠱之禍牽連，被漢武帝下獄。四歲時大赦，送到祖母史家撫養。

劉病已從小就在長安街頭過著市井生活，原本皇位跟他沒關系，取得是賤名。

哪知道天命在他，昭帝死后，霍光扶植劉賀登基，結果他太昏君了，在位二十七天，做了一千一百二十七件壞事……

大臣們受不了了，霍光果斷把皇帝廢了，即海昏侯。

之后找來找去，最后把在街頭長大的劉病已，接回皇宮扶植為帝。

劉病已登基后第一件事……就是改名字為劉詢……

你們可能要說，顓頊不是倆字嗎？

顓頊并不是黑帝的名字，這個我說過，同樣堯、舜，這也都不是名。

舜是謚號，堯是謚號，大禹也是謚號。

注意，‘大禹’是謚號，禹只是簡稱。他是第一個用兩個字來表達謚號的人，謚號這東西，字越多越好，先秦基本都是一個字謚號，漢以后偶爾會有兩個字的謚號。唐宋開始不要臉了，七八個、十幾個字的謚號，清朝最不要臉，二十多個字的謚號都有……

但名字，晉朝以前，一個字為貴。

顓頊到底叫什么，我不知道，看過我前面解讀的，應該還記得，我駁斥顓頊叫乾荒的說法。這里補充一下，當時我并沒有提雙名為賤的事，其實這也算是理由之一，顓頊名叫乾荒就離譜。

同理，舜的名字，也沒有記載。

以舜小時候的落魄卑微地位，我估計是個特別賤的名，比如叫姚二狗子之類的，大概這意思，所以沒有流傳。

至于堯……按照尚書的說法，堯名為‘放勛’。

‘放勛’可能就相當于現代的‘大強’、‘鐵根’這種名字吧。

只是我們現代人，get不到上古的點。非要說有什么寓意，那就只能字面理解，‘放’古義是流放、驅離的意思，‘勛’的古義為：能成王功也。

合起來作為一個名，意思就是‘驅逐功業’。

典型的賤名，其實堯的童年也不好。

按照史記的說法，在帝嚳后面繼位的，是長子帝摯。堯只是個小兒子，哥哥當了帝，直接把弟弟封到陶地，沒發展幾年，之后又轉封到唐地……所以堯后來是陶唐氏。

哪知道唐堯依然發育起來了，他人格魅力高，又有能力，部落經營地很好。

堯靠著自己籠絡聲望等手段，再加上哥哥帝摯執政實在是太昏庸，所以各方諸侯廢了帝摯，接堯回來繼承大統。

他這么愛刷聲望，估計也和不受父親、兄長重視的童年有關吧。（刷聲望的事具體去看第一卷末尾免費番外）

回歸正題，魏晉之前，取名兒盡量取單名。

因為古代夭折率高，所以孩子出生基本都是沒有名字。稍微活到幾歲時，才會取個小名兒，只是用來叫他，他知道是叫他，能應答就行了。

放勛、病已、阿瞞都是這種小名。

如果還沒等有大名，爹就死了，或者爹不重視他，懶得再取個大名，那就有點慘了……

以舜從小的生活環境，以及被父母嫌棄的程度來看，我懷疑舜的真名，特別奇葩……只是我們不知道而已。

總之夏商周直到秦漢，乃至晉朝前期，都以單名為貴。

只有黃巾軍里的一些人，才會叫雙名。三國里貴族出生還叫雙名的，只有孫尚香……而正史其實并沒有記載她，最早出于元雜劇。

綜上，大禹名叫姒文命，聽起來很霸氣，實則在當時是個賤名。

‘文’古義為花紋或紋身，‘命’就是令的意思，只是比令更強調一點。后來引申出天命（上天的命令），人活著乃為了執行天命，而人死了，就是沒命（上天不再給你命令了，你不必存在了）。繼而才衍生出壽命、生命的意思，最開始就是命令的意思。

所以文命，貌似是指他身上有刺配（我猜的），也有可能是把使命刻在身上的意思。

他父親在他很小的時候就死了，估計是族里的長輩給取了這么個名字，浪漫點地說法，就是把振興家族的使命，刻在他的身上。

為何長輩不取單名，這跟他小時候整個家族地位卑微有關。

按照周時期的說法，共工、三苗、鯀和驩兜，乃是四罪。

即上古的四大罪族，直白點，被流放者，全族被掛上罪人標簽，排斥在整個炎黃文化圈的邊緣。

春秋時期的《左傳》：‘流共工于幽州，放灌兜于崇山，遷三苗于三危，殛鯀于羽山。’

共工氏有罪，曾與顓頊爭帝，還經常決堤放洪水。

灌兜一族也有罪，據說是丹朱一族，被人民趕下帝位后，他和他的族人們估計不服舜。

但并沒有直接證據，證明灌兜就是丹朱，這個夠扯得，我不討論了。

三苗你們都懂的，九黎后裔，一直都是罪族。歷代的帝都在融合他們，舜的時期有重大突破，平定了三苗，禹的時期，徹底融合了三苗進炎黃系。

最后一個，鯀族，罪名是：帶著族人，偷了帝的息壤，沒有等待帝的命令，就擅自去填洪水，結果被直接斬首，全族流放。

四罪四兇，篇幅太大，山海經里也有，以后再講。

總之鯀族世代傳襲，最后一代鯀王，就是禹的父親。

他治水失敗，直接導致禹從小就是社會地位較低的被流放者。小小年紀，禹就背負著白馬一族的命運。

當然，他比那年代真正的賤民要強得多，他有祖宗賜予的貴族姓氏：姒。

也有很有文化的族老取的名字：文命。

至少在我們看來，很好聽，很有文化。所以禹屬于落魄貴族世家，而非真正的賤民，乃是有家族底蘊的。

那么禹登上帝位的功績是什么呢？我想不會有人不知道：大禹治水。

講山海經里的大禹治水之前，老規矩，倒敘。

這回倒得比較多，因為在近現代，禹和夏朝，備受爭議。

雖然廣大群眾認可夏朝的存在，但是疑古派并不這么認為，國際學者也不承認。

在近代，民國顧頡剛認為大禹是蟲子，乃是商周時期鼎上的文化象征，實際上并不存在這個人。

他認為大禹治水是神話，是周人編撰出來的神，而非人，原型乃是商朝鼎上的蟲形紋路。

連大禹都不存在，則夏朝也不存在。

其論據，主要圍繞，《說文》：禹，蟲也。

之后的疑古派，甚至直接多加一個字，說禹是蠕蟲。

我服了，禹這個字的象形，確實是個蟲形。這一點，我在《非人》里阿蒙文明影響埃及文明那段劇情里，描述古埃及圖騰乃應龍，襄助黃帝伐蚩尤時，也說了。

另外商朝的鼎上，確實很多運用蟲形紋路。

但是，商周的蟲形紋路，都是有腳的！而且腳越多越尊貴。

畢竟很抽象，說它是蟲子也好，是龍也可以啊。

《說文》只是解釋字，并非解釋‘大禹’這個人。禹的謚號乃是大禹，這個‘大’字很重要，古人喜歡簡稱，真是省出了事啊。

大蟲非蟲。鱗蟲之長乃為龍。

這是謚號，又不是禹的名字。拿這個否定禹的存在，說是周人對商鼎紋路的猜想和神化，完全是無稽之談。

這就好像……用康熙的謚號‘天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝’，來否定康熙的存在，認為這個皇帝，是民國人對清朝詔書上的一些美德文字的引申和神化，實際上不可能有這種皇帝……繼而大清也是不存在的王朝，民國學者編著了一個封建王朝。

本人不止一次地看到、聽到，有人拿國際學術界，外國學者的說法去否定夏朝。

我想大多數人，都聽說過‘其實我國只有三千年歷史，夏朝并沒有考古實證’。

這話，我都聽爛了。

都2020年了，不會還有人信這個吧？

第一，確實沒有考古實證‘夏’這個國家。

但是只有三千年文明史是錯誤的，沒有文物石錘夏朝，但是已經有無數文物石錘‘夏代’了。

即那個時代，是有文明的，無論是二里頭還是良渚遺址，都已經申遺成功。二里頭存在的時期，覆蓋了文獻中的夏朝時期。良渚存在的時期超過了夏朝的時期。

沒有石錘是因為沒有保存下來文字載體。

甲骨文是非常成熟的文字，共有五千多個字。這難道是突然冒出來的？它的前面一定還有另一種象形文字。

有人說，為何殷墟那么多甲骨文，就沒有一個提到夏朝？

很簡單，首先一開始，其實連‘夏’這個字都沒找出來，于是有人說甲骨文里怎么會沒有夏字呢？所以沒有夏朝。

后來發現了有‘夏’這個字，象形為烈日高懸，一個人跪在太陽下。

可見，疑古派也是在被不斷打臉中的……

不過有一說一，甲骨文因為只寫了‘時夏’，所以確實也不能說夏是個國家。

但是，甲骨文只破解了百分之三十……還有大量的甲骨文沒有整理和破解。百分之三十沒提到‘有夏’，我覺得很正常。

其次，殷墟是商中后期的首都，是武丁及以后的商王所在地，那時候距離夏朝已經很久了。

另外，所有甲骨文，都是商人做一件事情之前，占卜問神，或者做完一件事后，告祭祖宗的。

人家祭祀自己的祖宗，主要是祭歷代商王，提夏朝干嘛？

二里頭作為夏代遺址，沒有發現文字，實在是個遺憾，其實發現青銅器上有‘文’這個字。但是沒有更多的字了。

反倒是七千年歷史的良渚遺址，字多點，有十一個字。也是刻在甲骨上的，只不過國際社會不認可那是文字，稱其為‘甲骨刻符’。

事實上那所謂刻符，完全符合象形文字的結構和演變。

至少研究古文的人，一眼就認出那分別都是什么字，秒破解了那十一個‘刻符’。因為我們文字一脈相傳，沒有斷代。

其實民國時期因為國勢傾頹，很多人提出漢字乃糟粕，太難了，不利于推廣，痛斥其是愚民，限制大眾教育的工具。要求全面廢除漢字，使用字母文字。

錢玄同：“欲使中華不亡，欲使中華民族為二十世紀文明之民族，必須以廢孔學，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢字，尤為根本解決之根本解決。”

：“中國文字，既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜。”

魯迅：“漢字不滅，中國必亡！漢字終將廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當亡。在此時代，已無幸運之道。”

瞿秋白：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的茅坑！”

有人洗地，說只是廢除繁體字，很抱歉，并不是，乃是全盤廢除，只用字母。有1918年的雜志報紙，以及后來魯迅的筆稿為證。

做了就是做了，沒啥好說的，當時有志者人人在為國找出路，他們是先行者，允許犯錯。個別主張在我們看來過于激進，是很正常的。（鋪墊，鯀也是如此……）

當然，漢字怎么能廢呢？韓國就廢了漢字，古籍都看不懂了。

總之也有大量的人阻止廢除漢字，最后折中了一下，為了推廣普及，發展了拼音。漢字拼音并行推廣，才有今日。

從唯物歷史觀角度來看，他們的歷史作用是積極的，最后推進了社會的進步……

扯遠了。

關于夏朝文字，我懷疑夏朝的書寫載體非常不易保存……甲骨文能留下來，多虧了殷商迷信，用龜甲牛骨做載體占卜，順帶寫點字。

夏朝沒這習慣，如果是用布……羊皮……那真是涼了。更何談殷商滅夏，毀了夏都（二里頭發現大量被殘殺的尸骸，我估計還焚了城）。

第二，外國學者如何定論，管他干嘛？

沒有文字實證就說夏朝是虛構的，那么在相同標準下，亞歷山大大帝是虛構的，古希臘百分之八十的歷史，都是虛構的。

亞歷山大，所有存在的根據，都是幾百年，乃至千年以后的文獻記錄，且是傳說形式，類似于亞瑟王。

他最大，最大的石錘證據，乃是埃及有個‘亞歷山大港’城市是以他為名的。

但是，大禹也有禹陵啊，黃帝都還有黃帝陵呢，這并不能算作證據。

至于古希臘，百分之五十以上的文獻，出自于文藝復興時期……

亞里士多德、柏拉圖等各種古希臘牛逼學者的典籍，都沒有文物石錘。文藝復興鬼知道是復興什么東西。

十大最美物理實驗中，有一個是古希臘學者，埃拉托色尼，在公元前240年，用了一個很簡單的方法，測量了地球周長的故事。

用的是數學方式，精準地測出了地球周長，最后得出的計算結果，與現代測量結果相比，誤差很小。

但是那個辦法，學數學的恐怕都知道，扯犢子呢。

不過它看起來又像那么回事。這是個美妙的故事，有興趣的可以去查。

但是所謂的古希臘測量地球周長的文獻記載，其整個過程大綱和部分細節，無比地近似《舊唐書》中記載張遂測量地球子午線的文章。

貌似還犯了一些極可能是翻譯文言文時，沒翻譯懂而導致的錯誤。以為國人不愛看二十四史唄？

具體的有人論證過了。我這里就不多說了，你們感興趣的話以后再說。

還有，所謂亞里士多德的墓空空如也，一個字也沒有，底部有一塊1.7x1.3米的小石室。證明這是亞里士多德之墓的證據，乃是圖書館里一份11世紀的手稿提供的線索，說亞里士多德的墓就在那片范圍。這份手稿距離亞里士多德的時代，足足一千四百年……早怎么沒挖出來？

算了，算了，言歸正傳。

在大禹存在的基礎上，往回倒。

傳說大禹治水走遍天下，曬得皮膚黝黑，滿手老繭。

司馬遷評價：“禹勤溝洫，手足胼胝。言乘四載，動履四時。娶妻有日，過門不私。九土既理，玄圭錫茲”

說大禹親自疏通溝渠，手腳全是繭，教人水行乘舟，陸行乘車，泥行乘橇，山行乘輦，一年四季都在行走天下。剛娶了妻子就走了，路過家門都不回去看。如此直到九州水患處理好，舜重重地賞賜了他玄色的玉圭。

玄色玉圭什么意思呢？不同名稱的圭是賦予持有不同權力的依據，比如遇自然災害，天子派去撫恤百姓的大臣所持的信物，叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的職能，叫做谷圭。持有者行使嘉獎的職能叫做琬圭，持有者行使處罰的職能，叫做琰圭。

至于特大功業，則是賜玄圭。

司馬遷是西漢的，那么更早呢。

《尚書》：“禹平水土，主名山川……”

再早點，春秋時期《詩經》:“洪水茫茫，禹敷下土方。”

《詩經》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦歷史時，它比史記更可信。

《詩經》有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章，也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤，更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

這么說吧，詩經對于周朝而言，就相當于占卜的甲骨上所書寫的文字，對于殷商的意義。

不過，這些終究是文獻，而不是文物。

那么記載大禹治水的，有文字的文物，有沒有呢？

首先就有春秋時期的叔夷鐘，鐘上有銘文，因為是宋朝人挖出來的，保管不善，只能依稀辨認：剪伐夏祀……咸有九州，處禹之堵……

那么現代出土的文物，有沒有呢？

2002年，從國外買回來的遂公盨，西周青銅器，銘文寫：天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設征，降民監德，乃自作配鄉民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡……顧在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明經齊，好祀廢。心好德，婚媾亦唯協。天厘用考，神復用祓祿，永御于寧。遂公曰：民唯克用茲德，亡誨。

沒什么好翻譯的，這中間有很多字已經無法辨認，我發上來的其實少了很多字，所以你們看個樂就行了。

總之，它的歷史距今兩千九百年。

但是很遺憾，距離禹還有一千年。

值得一提的是，遂國，是個古國。歷代遂公都說自己是虞舜后裔，他們祭祖祭得就是舜。

夏朝封虞舜的后裔于遂，公爵，歷夏、商、西周三代。春秋時，齊桓公第一次九合諸侯，叫大家來會盟，當時的遂公不去，于是齊桓公滅了遂國。之后遂國人想復辟，假裝犒勞齊軍，用酒灌醉了士兵，然后趁機殺死了所有齊軍。

齊桓公得知后大怒，下令屠城，遂國公族全死。

作為舜的后裔，他們無比的推崇大禹的功業，可見禹沒有逼過舜，更沒有流放舜的兒子。

到此為止，沒有更多的證據了。

最后的，便是山海經。

山海經最早是一套套圖，圖上有文字，所以我說夏朝人用的是不利于保管的文字載體，圖這種載體，幾百年就沒了。

總之根據后來所有對山海經的傳言，都是說山海經乃是‘禹書’。

確實，大禹肯定是山海經的作者之一，而且禹貢獻了其中大部分內容。

晉朝人看到的版本，就跟我們不一樣。

晉人提到了一段我們看的山海經，所沒有的一段文字。

禹曰：天下名山，經五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也。言其五臧，蓋其余小山甚眾，不足記云。天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十。此天地之所分壤樹穀也，戈矛之所發也，刀鎩之所起也。能者有馀，拙者不足。封于泰山，禪于梁父，七十二家，得失之數皆在此內，是謂國用。

這段文字，據說是在《山海經·五臧山經》晉朝版本的末尾。

從口吻來看，這明顯是禹死了以后，有人寫的。但至于禹死了多久，那就不知道了。

這也是我很少解讀《山經》內容的緣故。因為山經，是夏朝人寫的。

其中山經的內容，是由大禹、伯益總結的。

而我跟你們解讀的，其實大多數都是海內外經，與大荒經的內容。

至于山經，我很少提，因為太嚴謹，嚴謹到就是數據報告，根本沒什么好解讀的。

山海經，分為五臧山經、海內經、海外經、大荒經。

五臧山經，一山連著一山，相隔多少里，出什么產物，有什么動物，動物吃起來怎么樣，水從那里發，流往哪里去……都一一詳實記錄。

并且每一條山脈，最后都會寫下對應的山神與祭祀的方法，該給什么貢品，該以什么規格祭祀，都有詳細記錄。

世人總說山海經是地理圖志，其實說的是《山海經·五臧山經》是地理圖志。

山經非常詳細、嚴謹，完全就是地理數據記錄，動物百科。海經則多歷史事件，海內外邦國與奇人奇物。

山海經，就是《山經》《海經》合起來，意思便是：山珍海味經。

不對，是山包海匯經，也就是包羅萬象的意思。

《山經》內的記載，如此一山連著一山，我懷疑就是傳說中夏朝的《連山經》。

還記得我說過的，三大易經嗎？

夏朝有‘連山易’，商朝有‘歸藏易’，周朝有‘周易’。

周易被儒家保管的很好，始終流傳，歸藏失傳但也給我們現代考古挖掘出來了。

唯獨《連山》始終不知所蹤，也許，它并沒有失傳，《山海經》的‘山經’就是連山經。

當然，沒有證據，聽個樂就行了。

說了這么多，再結合上古帝王的套路、靈照百里的智慧之光解讀的一些人設，我們現在可以來看山海經了。

《山海經》：“河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。”

這是海內西經描述昆侖之虛的一段，介紹了‘河水’從昆侖虛，東北方向的岡之巖發源。

在這段前后，還分別介紹了赤水、黑水、若水、洋水等水系。

那么‘河水’是什么水？我想懂歷史的都知道，在先秦時期，我國只有一條水系配稱為‘河’，那就是黃河。

沒錯，‘河’不是我們現在這個意思，在上古它是個特指性的名詞，是黃河獨有的名字。

以前我解讀夸父的時候也提過，我在翻譯‘河、渭’不足時，說的就是黃河與渭水不夠喝。

同樣，‘江’也不是指別的，專門特指‘長江’。

河伯不是別的地方的水伯，而是黃河水伯。

我們現在文化中寫什么河、什么河，在古代寫作什么水、什么水。黃河叫河水，長江叫江水。

山海經這里寫的非常奇怪，它寫黃河發源于昆侖東北，往北邊流，接著又西南入渤海，然后又出海外，往西又往北，經過大禹疏通過的積石山。

積石山在哪？

山海經原文：“軒轅之丘……又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流，是山也，萬物無不有焉。”

具體考證要大段的推導，我估計你們對地理沒興趣，總之把西山經里提到的距離加起來一算，得知這座山，距離昆侖并不遠，算上繞路也就一千九百里。

答案我直接告訴你們，因為積石山并沒有改名，現在還叫積石山。

在甘·肅省，今祁連山脈延伸出去的一座山，那里確實積石遍布，大塊大塊的巨石堆了一地，有一條峽谷，有明顯地開鑿痕跡，并且有水蝕痕跡，那可能是曾經的黃河故道之一，國外學者也有考證，積石山發生過大洪水。

黃河多次改道，光是記載的就有二十六次。

所以上古時，黃河怎么走，我們已經無法考證了。

這段文字，你們看來也許很詭異，黃河怎么往西往北？

其實往北沒問題，黃河上游本來就是往北的，往西也沒問題，黃河整體往東，但是部分河段會往西。

黃河九曲就這個意思，它并不是一條直道的往東，如果將其河段放大細分，會發現它是扭扭曲曲，上上下下，左右左右，最終流入大海。

山海經這里寫了，最后入禹所導積石山。

而積石山在祁連山脈，也就是說，這段只是描述了，黃河從發源到流經祁連山脈，上游這么一小段的路程。

這么一小段路程，黃河往西往北都很正常。

其實現在的黃河，也是這樣的，從巴顏喀拉山脈流出，往東北流一段距離，突然往西北折，一直流到祁連山脈南部，才繼續往東。

另外山海經這里的渤海，不是我們認知中的渤海，在我看來是青海湖。

因為青海湖就在祁連山脈南段，積石山南部。

在上古，禹的時代，為了治水，與開鑿了積石山，讓黃河改道、泄洪。

這段山海經，記載的就是當時的河道。

昆侖之虛八方皆有高山，具體我不介紹了，以后專門講昆侖時再說。

所以積石山這段的意思便是：黃河從昆侖東北方向的那座山流出，一路往北奔流了一段路，一直流到祁連山脈被阻隔，接著又往西南折返，折返時，流入了青海湖。然后青海湖水勢上漲，沖擊出一條河，也就是黃河流入青海湖又流入，繼續往西，往北，直到祁連山脈大禹鑿開的積石山。

過了積石山以后，往哪流，我就不知道了，這里沒寫，其實也不重要。

總之，這一段，就是介紹黃河上游的一小段走向，順帶介紹了大禹開鑿山路，疏通水道，篡改黃河。

以上，就是山海經對于大禹治水的一個片面記載。

山海經另一段文字，也佐證了這一點：“大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所積石。”

這段說積石山東邊有個先檻大逢山。黃河、濟水都流過它，海北浸潤著它。這間接證明，那里的‘海’正是青島湖。

關于大禹治水，山海經還有嗎？有。

《山海經》：“大荒之中，有山名朽涂之山，青水窮焉。有云雨之山，有木名曰欒。禹攻云雨。”

意思很簡單，有座朽涂山，青水流到它這就沒了。還有云雨山，山上有欒木。大禹攻過云雨山。

這個攻很有意思。

類似的記載還有。

《山海經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。有水曰寒署之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。”

這段牽扯眾多，既有不周山，又有共工國，我以后單獨寫一章來解釋，這里我姑且直接翻譯。

意思也很簡單：西北海外，大荒中，有個破缺的山，叫不周負子。有兩黃獸鎮守。還有一條河叫寒暑水，這條河西邊有座濕山，東邊有幕山。大禹攻過這些共工國的山。

這里透露了兩個信息，一個是不周山地區，都屬于共工國。另一個就是禹攻過這里的山。

無論是‘禹攻云雨山’，還是‘禹攻共工國山’，其實跟之前的‘禹導積石山’是一個意思。

就是描述大禹開山鑿路，疏通黃河。

山海經描述了鯀竊帝息壤，以湮洪水。

而對于禹的描述，卻是他‘攻’一座座山。

也就是說：“鯀不通水性，嚴加堵塞，想要阻擋洪水，可人力如何與大自然相抗？最終失敗，而大禹深知堵不如疏的道理，采用開山導流的方式，宣泄黃河，治理洪水，得以成功。”

以上就是大家耳熟能詳的大禹治水的故事。

然而事實真就這么簡單嗎？山海經里有更多的細節。

鯀并非不知道堵不如疏，《山海經·大荒北經》：“有榆山。有鯀攻程州之山。”

這里明確寫了，鯀也‘攻’過一些山。

鯀也是懂得開山鑿路，疏通洪水的。那為什么他失敗了？而禹卻成功了呢？

我給大家說三個原因。

第一，經驗不足、能力有限。

鯀雖然也開山鑿路，但是他是先驅者，在他之前可能沒人這么做過，最難莫過于第一人。

就像是廢除漢字，主張者無不是新文化先驅者。他們是為了給國家找出路，乃在茫然、混亂與外來沖擊之下開辟破局之路。

錯誤多，失誤多，是非常正常的。

山經里記載了那么多山脈水系，都是禹整理的嗎？也不盡然，而是他的家族歷代所積攢的經驗。

秦始皇一統六國，也是奮六世之余烈。連出六代明君，最終天大的功勞，落到了嬴政頭上。可這功勞百分之八十，得從秦孝公開始算起，代代疊加。

治水每一代都有每一代的貢獻，禹只是最后完成拼圖的人。

這也是為何舜信任禹，還是把治水交給他們家族的原因，他們家世代治水，乃是治水名門。

縱然鯀開了個大失敗，可其實舜可能也知道，鯀死的有點冤。

鯀治水因為種種原因，沒能治理好黃河，鯀自己是知道的，他心里是有數的，這才‘竊帝息壤，以湮洪水’。

這個竊字就很精髓，這是有預謀的，真等洪水已經到了，他根本來不及偷。

也就是說，鯀一通操作后，對于汛期暴雨下，黃河即將破堤，他是看得出來的。當然，也沒有算太早，大約提前了一天到半天左右。

他知道自己的開山鑿路泄洪的操作會失敗，他知道一場大洪水馬上淹過來，他沒有辦法，來不及了，只能偷了息壤去堵，做最后的掙扎。

《山海經》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

那么息壤到底是什么呢？

傳說息壤是自己會變多的土，東漢高誘注解說：“息土不耗減，掘之益多，故以填洪水。”

這個注解，誤導了人們將近兩千年，直接給鯀禹治水更添了神話色彩。也給現代洪荒流小說，增添了一大先天靈寶。

不知道你們還記不記得這個人，這個高誘，也是注解‘嫦娥，羿妻也’，給倆大上古人物發結婚證的家伙。

也就是說，他兩個注解，一個設定了息壤這樣的神話物品，一個開辟了嫦娥后羿的愛情故事。

牛逼！

于是乎，到了晉朝郭璞注，跟著寫道：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。”

他們真的不知道什么是息壤嗎？也許他們只是故意神異上古人物罷了。

《說文》：壤，柔土也。

《論衡·率性》：深耕細鋤，厚加糞壤。

東漢劉熙的《釋名·釋地》說：壤，瀼也，肥濡意也。

南朝梁，顧野王的《玉篇》說：地之緩肥曰壤。

也就是說，肥沃緩和的土地就是叫‘壤’。

三國時期的鄭玄你們應該聽過，經學大家，他注解周禮寫：“壤，亦土也，變言耳。以萬物自生焉則言土。土，猶吐也。以人所耕稼樹藝焉，則言壤。壤，和緩之貌。”

我就不翻譯了，直接告訴你們，壤，是對一種特定土的名稱。

野外自己長草生花的地，叫土。而能被人用來耕種莊稼的土，則叫壤。

可耕之地的意思而已。而壤上長著莊稼，劃分成一塊塊的則叫田。

那什么叫息呢？

這個沒啥好說的，息，出入氣也。

于是息壤，鯀禹治水里的意思，就被人引申為了會呼吸的土，它是活的，可以生長，即所謂‘土自長息無限’。

那么，息壤到底是什么意思呢？

西漢《淮南子·地形訓》記載：“土地各以其類生……輕土多利，重土多遲……是故堅土人剛，弱土人脃。壚土人大，沙土人細。息土人美，耗土人丑。”

表面翻譯一下，就是一方水土養一方人。輕土上的人敏捷，重土上的人遲鈍，堅土上的人剛強，弱土上的人柔弱，壚土上的人高大，沙土上的人矮小，息土上的人漂亮，耗土上的人很丑。

我就不跟你們全部翻譯了，因為兩兩對比，其實都是剛柔、堅弱的區別。

重土、堅土、壚土、耗土，分別指沉重、堅硬、烏黑、干裂的土。

而輕土、弱土、沙土、息土，分別指輕浮、松散、砂礫、肥沃的土。

息土，乃是極好的土。

東漢初期的《九章算術》，就寫了一個問題：“今有穿地，積一萬尺，其為堅壤各幾何？”

一個很簡單的應用題，“答曰：為堅七千五百尺，為壤一萬二千五百尺。”

為什么呢？“術曰：穿地四，為壤五，為堅三，為墟四。”

因為普通地的體積是四，那么壤的體積就是五，夯實之土的體積就是三，丘墟之土的體積也是四。

穿地是普通的地，野外隨便一塊地基本就是穿地。墟土顧名思義，就是丘墟的土，其實也是普通土，因為沒有被翻犁灌溉過。

《九章算術注》，“壤謂息土，堅謂筑土。”

筑土就是夯實的土，用來壘土建堤之類的。

這就是介紹個比例，同等質量下，夯實的土，體積是壤的五分之三，普通地的土和廢墟的土，體積都是壤的五分之四。

壤是密度很低，非常松軟的土，被人為翻耕灌溉出來的。

也就是說，壤是最松軟肥沃柔蜜的土地。

‘壤謂息土’，息土已經是松軟肥蜜到仿佛會呼吸的土了，古人贊頌，生活在息土的人會很漂亮。

那么‘息’‘壤’這兩個詞合并，又是何等肥沃？

土、息土、息壤，三大等級，其實就是下等土，上等土，和超級試驗田之土。

可以想象，它被專門灌溉澆肥，反復翻犁，充斥氮磷鉀，全是金坷垃，很可能是帝的花園土壤，皇莊之土。所以叫帝之息壤。

解讀了這么多，你們可以直接認為，息壤乃是當時，最最最最珍貴，肥沃澆灌的最高級土壤。

一直以來，古人都知道息壤是什么，帝之花園土而已，全天下最肥沃的土。

咱們雜交水稻之父，袁教授的試驗田里，用的就是‘息壤’。

只不過，息壤這個名字，從上古以后，不再用了，漸漸轉變為特指當年鯀偷的土，后來的人，只把息土作為最高級，而沒有了息壤這個等級劃分。

所以才能給高誘這種人，發揮的空間，將息壤神化。

綜上，再看《山海經》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

我們便就知道，鯀是把帝之花園土，給偷了，拿去堵洪水……

這就相當于，93年我家這邊發洪水時，跑去把袁教授的試驗田之土偷來，麻袋打包，往洪水里扔一樣。

息壤一定是在高處，是在洪水淹不到的地方，不然在那個時代，早就被沖沒了，洪水來了，也不會以此論罪。

先不談對錯，挖了息壤填洪水這個行為在上古，一定是作死的。

事實的確如此，鯀被羈押到羽山之郊，然后被帝派祝融明正典刑了。

那么這個帝，到底是誰呢？鯀又為何如此作死，跑去拿息壤填洪水了呢？不知道這么做會死嗎？為何不待帝命？

除山海經外，最早記錄鯀的是東周的《尚書》，整理者為孔子。

太占，非常晦澀，我就不貼原文了，《史記》也記載了這段內容，完全繼承堯典，并添了一些，整理者為司馬遷。

我將尚書和史記統合，直接大概翻譯一下儒家的說法。

大意為：洪水滔天，下民都在呼喚著如何解決，帝堯向大家征詢派誰去治水，擔任‘工師’之職位。

工師即百工之長，你們可以理解為工匠的最高長官。治水這事，肯定是工匠們的任務，所以當時任命工師，就是治水總督。

讙兜氏推薦共工氏擔任，這時候讙兜氏族還不是四罪。但到底是不是堯的兒子丹朱一系，我不確定，姑且只當做是堯的心腹一族。

對于舉薦共工氏，堯直接說不行。

帝堯評價共工花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。原文（靜言庸違，象恭滔天）。

但是讙兜說試一下吧，沒有別的人選了。

于是帝堯讓共工試了一下，結果是‘試之而無功，故百姓不便’。

然后帝堯又問四岳。四岳也就是東南西北四個地區的軍政大臣，姑且認為四大總督吧，帝堯自己直轄中部，也就是‘中·國’地區。

四岳全部都推薦鯀去治水，然而帝堯卻也說不行，理由是鯀這個人‘方命圮族’。

方命意思為不遵守命令。圮族意思為危害族人。

四岳也是說請試一下吧，帝堯答應了。

試的結果是“九載，績用弗成”，九年徒勞無功。

之后三苗正好也在叛亂，所以‘流共工於幽陵，以變北狄。放驩兜於崇山，以變南蠻。遷三苗於三危，以變西戎。殛鯀於羽山，以變東夷。’

儒家筆下，四罪就此而成。注意，這是史記里的四罪原因，而非現實。

我尋思，這不甩鍋嗎？共工被四罪，是因為治水無功？驩兜被四罪，是因為推薦擔保了共工，與之同罪？三苗不必說，蚩尤后裔，一直也沒融合完，經常鬧騰。鯀被四罪，在史記里也只是因為九年無功。

司馬遷高級黑啊，這不無能狂怒嗎……

以上，有很多很多文言文，我沒貼出來，出自《尚書》以及《史記》。

對此，我的評價是……毫無疑問，瞎編的。

上古之人的對話，后來人知道個錘子！

不過我們可以反推。司馬遷是基本照抄尚書，只不過孔子整理的尚書里，并沒有流放四罪的具體原因，只說舉薦啊，試一試啊，徒勞無功啊之類的。

其中關于帝堯，對于鯀的評價，是最早對于鯀這個人的評價。

“方命圮族”，這個評價很有意思，不聽命令，危害族人。

這恰好印證了山海經里的‘不待帝命’。

所以別的什么對話，聽個樂就行，僅供參考。但是那‘方命’的評價，我們可以認可，因為山海經里也寫了。

也就是說，在春秋時期的人眼里，帝堯很不喜歡鯀，認為鯀這個人喜歡不聽他的命令。

不聽領導命令，領導怎么會委以重任？所以帝堯很不想讓鯀去治水。

但四岳都推薦鯀，讓他試試，所以帝堯很不情愿地讓鯀去治水了，畢竟洪水滔天。

我們可以想象，帝堯自己不愿意的人選，他怎么可能全力支持呢？

關于鯀怎么死的，屈原在《離騷》里提及了：‘鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野’。

婞，倔強固執，不聽從。

直，這個不必翻譯了吧？意為不彎，引申為剛直。

就是直性子，我認為怎么做，就怎么做。我不要你以為，我要我以為。

婞直，就是頑固頂撞，不圓滑，剛烈直率，腦子不轉彎。

屈原這話的意思很明白：鯀這個人因為‘婞直’而死，最終落得暴尸于羽山的荒郊野外。

這也正應了《山海經》里的：“不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。”

還是那句話，我們以山海經為準，《尚書》、《離騷》雖然是東周時期的文獻，可既然在這個評價上，與山海經沒有出入，說明鯀在先秦時期，大家也都知道他是個什么樣的人。

孔子有政治目的，所以他寫鯀‘不聽命令’，還不止，后面加上‘危害族人’。后面果然害得全族流放，說明帝堯識人之明。孔子這是要襯托帝堯。

而屈原并沒有這方面的立場，他是寫出《天問》的人，對于一些玄奇、可疑的上古之時，抱有許多困惑，甚至質疑。

屈原直接在對鯀的人設性格上，沒有任何質疑，直接評價他因耿直不轉彎而死。

我們可以認為，這有很高的可信度，尤其是與山海經對應上了。

那么，看到這里，我想你們也已經梳理出歷史原貌了。

結合以上我解讀的所有線索，我已經明白鯀是怎么死的了。

他性情耿直，頑固倔強。帝堯很嫌棄他，因為鯀總是固執己見，不聽他的命令。

天下都是帝堯的，他廣開言路，大家都可以推薦、建議，可最終下命令的人，一定得是帝堯。

而鯀這個人呢？不長腦子，只要他的建議，沒有被帝堯接受，鯀就會不等帝堯的命令，直接去做。

這種人，帝堯愿意讓他領導百工就怪了，情商太低了，政治覺悟為零。

可想而知，鯀的治水，困難重重，帝堯根本不可能全力支持他。

沒有領導上級們的支持，沒有各方面的廣開綠燈，甚至可能還有人阻撓。

光憑鯀孤兒一般硬著頭皮去做，能做出什么成績？

九年下來，鯀有一套堵、梳并用的理論，可完成度太低了。

黃河還是泛濫了，黃河總是泛濫，鯀已經預料到了洪水將至，堤壩根本支撐不了多久，小股的潰流，很快就會變成無數大股的洪流，下游百姓將陷入滔天洪水之中。

對此，他只能不停地加固堤壩，往水里填土，他已經瘋狂了，瘋狂到根本不管什么息壤不息壤的，帝之花園土，皇家莊園又如何？一樣給刨了填黃河！

洪水面前，一切資產皆不重要，唯人命大如天。

最后，他有沒有堵住那場洪水，我不知道。

也許他只是拖延了片刻，給大家撤離爭取時間。讓大家能夠逃到高處，山地丘陵上，躲避洪水侵襲。

《淮南子》：“江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。”

對此，鯀背負了巨大的罪行，這罪行并不是治水無功，‘績用弗成’。

而是‘鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。’

不僅無功，反而有過。他拿了帝之息壤，去填洪水！死罪！

殛殺，全族流放！

鯀會不知道挖了息壤是什么罪過嗎？

洪水若只淹了屋舍民田，帝堯并不會餓肚子，也許會死很多人，但畢竟是天災。可是高地防洪的息壤莊園也被毀了，還活了這么多人口，所有人都要餓肚子！這是人禍。

天災之下，只是治水失敗，九年無功，最多流放。人禍做了，便是竊帝息壤，不待帝命，死罪。

鯀選擇了死罪，選擇盡可能地救人。也許他并沒有救太多人，也許他真的救了很多人。

息壤沒了還能再造，人死了卻不會復生。

人活著就有希望，鯀可以死，他把希望留下去了。

他只是一名先驅者，他摸索著降服黃河的方法，他知道堵疏并用，盡管并不被帝堯所支持，盡管困難重重，可已經盡全力地去做了。

也許他治水犯了很多錯誤，甚至因為頑固倔強，固執己見才導致九年無功，

但先行者篳路藍縷，披荊斬棘，乃從蠻荒之中，摸索出路來。最難莫過于第一人。

他的所有失誤，還有一個名字，叫做經驗。

鯀或許早就料到自己會失敗，所以最后只想救更多的人，人活著便是希望，這個希望最終會結出果實，等來真正降服黃河的那個人。

他也許根本沒想到，那個人是自己的兒子。

先驅者所有的失敗，只為拼上時代交給他的拼圖，所以失敗是成功之母，后來者比前人更優秀，只因他站在前人的肩膀上，時代在前進。

歷史的車輪滾滾向前，所謂天命之子，不過是無數先祖的犧牲，所最后匯聚的血色凝結。不過是時代的拼圖，終于等來了最后一塊罷了。

秦始皇如此，大禹亦如此。

治水重任，終于落到了姒文命的身上。

正如他的名字，文命。

這個名字，在當時乃是賤名，可在我們看來，實在是妙不可言。

它也許，只是帝堯因為鯀違背帝命，而以紋身刻字的方式，印在年幼的繼任者大禹身上的命令紋身，以警告鯀的后人，當遵從帝命！

因身上有這樣的紋身，是以大禹叫‘文命’。

亦或者，這是鯀之一族的長輩們，親手刻在大禹的身上，要讓他謹記：振興家族的重任，背負在你的身上。以取名‘文命’。

更甚至，大禹的本名并不是這個。也許只是后人附會，言大禹乃是天命烙印之人，是為‘文命’。

無論如何，仁者見仁，智者見智。

“……鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

生，衍生之意。黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀，鯀復生禹。

罪族白馬，被驅趕到炎黃文明圈邊緣，成為蠻夷。

但是禹并沒有遺忘父輩的遺志，也沒有懈怠。

失敗乃成功之母，他努力琢磨著先輩們留下的資料，完善著堵疏并用的治水理論。

并最終，等來了那個能洞察人心，極有識人之明，且善于用人，乃至讓后人都懷疑是穿越者的舜。（詳見前面的番外上古帝王的套路）

在山海經里，雖然殺鯀的帝，與用禹的帝，都只寫了‘帝’這一個字，沒有指明是誰。

但我認為，如果是堯殺得鯀，那么重用禹的，必不可能是堯。

全族流放然后自己打臉？即便如此，那也是堯將治水之事，托于舜。

舜情商極高，才假托帝之名，提拔了禹。

我更認為，是舜繼位之后，啟用了長大的禹，洞察出了禹的才干和品性，破例提拔，委以重任。

舜，是何等洞察人心的智者，用人不疑，疑人不用。

他完全了解禹這個人，跟鯀一樣，都是極端務實之人。

禹治水幾十年，遇到的困難不計其數。

而這幾十年，都在舜的任期里，這背后沒有舜的完全支持，是不可能成功的。所以重用禹的人，肯定是舜，舜也有這個識人之明和用人之能。

鯀的失敗，禹的成功，不僅僅是經驗的差距，在我看來，還有帝是否全力支持與信任。

“禹所導積石之山”，“禹攻云雨山”，“禹攻共工國山”。

導與攻，一字之差，或許是完全不一樣的過程。

積石山也地處偏遠，那里早已沒人居住，所以只是‘導’。

而云雨山、共工國山，都明顯是在各大氏族的實際控制范圍內，有人住。

這里的攻，真的就沒有打仗的意思嗎？

在別人的底盤，鑿別人的山，一點沖突都沒有？

泄洪導流，如果會淹沒聚居區，那是要遷徙的。

開別人的山，還要遷徙別人的民，恐怕不是那么簡單的，以現代的組織度，都是非常困難的事，那時代必然爆發極大的沖突和社會矛盾。

兵戎相見，是很正常的。

但是顯然，舜非常支持禹，有這位情商極高，從微末之際出人頭地成為帝王，為禹背書，充當禹的堅實后盾，禹才能成功啊。

鯀攻過榆山、程州之山，最后還是失敗。

那禹攻云雨山，攻共工國的各種山，結果如何呢？

山海經：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北。”

相繇是共工氏的附庸，圖騰是九首蛇身，且自環。哇塞，這個圖騰超震撼，比漫威九頭蛇圖標帥多了，相繇是上古九頭蛇組織？

開玩笑的，總之這個相繇氏，非常厲害，會吞噬很多土地，其嘔吐之物，會把大地變成溪流沼澤，上面的水都是苦的，估計是污水，動物們都沒法生存。

禹堵了洪水，滅了相繇，血都是猩臭的，污染土地，植物都沒法生長。

那片地方就是池沼，很多水，無法居住，禹往上填土，并把腐爛的污染的土挖走，可那里依舊是池沼，填上去的好土也被污染了。

最后禹把挖出的淤泥，堆砌成臺，便是群帝臺，在昆侖之北。

這個臺，大約就是山海經里寫的‘帝嚳臺、帝堯臺、帝丹朱臺、帝舜臺’。

其實禹，情商還是有的……他雖然跟父輩一樣務實，但并不傻，與舜的關系處的很好。之后開辟純世襲的王朝，也展現了他的政治智慧。

總之，這段文字，就是記載禹治水期間，疏導山川期間，所遇到的麻煩。

攻共工國山，并不順利，共工氏不愿再次遷徙，不愿山被挖開，直接和禹兵戎相見。

對此，《淮南子》也有類似記載。

“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹木。”

得，照這意思，洪水是共工的鍋咯？

其實很顯然，共工應該只是跟禹起了沖突，不愿配合而已，跟禹剛了一波。

共工氏這里我簡單解釋一下，“共”字在甲骨文中寫作兩手搬一塊方形物體，表示雙手合作的意思。甲骨文中的“工”字寫作上“工”下“口”，“工”的形狀為斤錛之類斫木工具，所以甲骨文中的“工”字表示用斤錛之類工具整修東西，或者進行這類活動的工匠。可知“共工”一詞的含義是合作完成一件復雜的事情。

這件事便是興修水利，有人考證，共工氏是一個善于組織人力治水的部落，他們把高地鏟平，低地填高。在上游水域修筑堤防。

其實，就是水庫。

但是他們的工程能力明顯有限，水庫也不可能永遠蓄得住，得有疏導措施。

不要懷疑古人的智慧，七千年前的良渚古城，遺址中就已經被我們發掘出原始的水庫，可以蓄洪、防水。是全球最早的水利工程，已申請世界文化遺產。

共工氏善于這個，因為總是泄洪，或者因為失誤而導致水庫決堤，所以共工氏被后世傳為水神，且傳他性情兇厲，經常用洪水害人。原因就在這里。

對此，共工氏自己肯定也有鍋，而且很可能就故意利用人們對洪水的恐懼，威脅周邊的部族。

山海經：“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

翻譯一下就是說有個共工臺，別人射箭都不敢往北邊射，因為怕共工臺。臺在系昆山的東面，四四方方，南面（畫）有一條蛇，虎色斑紋。

我尋思，那虎色蛇，可能是個水庫龍浮雕閘門，大抵是泄洪口上的裝飾物。

泄洪的閘門，叫做龍門。

作為共工氏的附庸，相繇顯然也有類似的水庫，處于高處，只要開閘，就會‘嘔吐’污水，所以好的地便會化為沼澤，而且還是腥臭的。只不過他的圖騰，或者閘門的裝飾物是自環九頭蛇。

因為禹要開山，遷徙他們，相繇就很不服了，共工也想掂量一下舜的能力，看看他配不配當帝，要是舜跟堯一樣，不怎么支持治水者，那禹就別想開他們家的山！

于是雙方發生沖突，甚至一場大戰。

戰爭中，相繇直接水攻，開水庫放污水，那些污水很可能是長期的生活污水，可能還富含礦物質，直接把交戰地區的土地，淹成了鹽堿地，而且還是重度災區，所以谷物無法生長。

經歷過洪水的朋友都知道，洪水是非常臟的，因為會把地下各種臟東西翻騰出來，還有各種污穢淤泥。

如果水庫本來就很臟，長期是死水，有各種生活垃圾，那么再一泄洪，淹沒的地直接化為腥臭沼澤是完全沒問題的。

然而，共工氏雖然會玩水，但是禹的家世也不一般，鯀乃至鯀的祖上，也傳下來一條治水之法。而且是堵疏并用的先進技術，比共工氏這種舊時代的技術更厲害。

再加上舜的大力支持，牽制共工氏，作為大禹的堅實后盾。

所以這一仗禹贏了，不僅如此，舜還成功平定了共工氏，解決了這個長期以來的大麻煩。

尚書記載，舜的功績就是平四罪。共工就是四罪之一。

舜打服了共工，至于四罪中的鯀族，則是用懷柔手段降服的，降服之后還重用了鯀族的禹，收為己用。

所以周朝文獻說舜平定四罪，恐怕所言非虛，至少山海經里，就記載了其中兩罪被平的線索。

綜上，啃下了共工氏這么個硬茬，禹和舜的君臣相宜，整個布土九州的治水計劃，更加得以順利實施，后面恐怕都沒什么大阻力了。

磕磕絆絆，禹和舜兩個極有能力的人，最終完成了這份偉業，降服了黃河。

并在這期間，禹周游列國，踏遍山川，寫下連山經，即《山海經》里的‘山經’。

山經嚴謹，而海經則明顯散亂，是收集各地的說法，匯集而成。可能就是把各個部落守護的少許上古文字記載，綜合起來。

之后禹的重臣伯益，又跟在后面，把禹自己的事跡也加入進去，并圖文并茂，匯成山海經圖，作為夏朝傳承之典。

這便是山海經，第一次成書。

也是山經與海經，有序程度差別很大的原因。

山經是禹寫的，而海經則是收集各方國、部落的典籍，匯編出來的。

所以山經格式統一，一山連一山，嚴謹細密。海經則較為散亂，時間線也很跳躍，一會兒黃帝時代，一會兒黑帝時代，一會兒又是少昊那邊。

執行力也差很多，禹又要治水，到處都要忙，不可能去海外，海外的部分，是顓頊絕地天通之前的人，記載并流傳的記錄。

至于海外到底是多遠，上古黃帝時期的技術程度到底如何，是不是在絕地天通之后出現了一次大倒退，我只能以后再講了。

洋洋灑灑，一萬八千字，勉強講完了禹。

總結一下。

大禹治水的神話，太過有失偏頗，人人皆只稱頌成功者，卻忘了失敗的先驅者。

先秦以前，還叫鯀禹治水，到了魏晉之后，變成了大禹治水，并且完全神化，乃至因為鯀最后死于‘竊帝息壤以湮洪水’，所以傳說內容變成了鯀只知道堵，而不知道梳。大禹知道浚川疏流，所以成功治水。

以至于原本的鯀禹治水，變成了大禹治水。

本來就是背負著罪名、罵名而死的鯀，更加成了一個背景板，更加襯托于自己的后人。

可看了山海經，我們知道，真相是禹站在了自己父輩們的肩膀上，鯀就已經有了堵疏并用的理論了，只是阻力太大，最后失敗了。

他是失敗者，也是先驅者。唯物史觀下，鯀完成了自己的時代使命，禹也完成了自己的時代使命，便如此而已罷了。

先祖披荊斬棘，只為后人繁衍生息。后人優于前人的本質，便是前人的犧牲與奠基。

沒有秦孝公商鞅變法，沒有秦惠文王連橫破縱，沒有秦武王聯越制楚，沒有秦昭襄王鯨吞蠶食，長平一戰打碎趙之國運，又哪有秦始皇一統天下。

漢武帝北擊匈奴，功在文景。盛唐之勢，起于隋治。趙宋清平，緣自郭柴。

黑帝終結收容時代，是歷代社長的犧牲，歷代收容組織的使命，歷代先祖的叛逆，歷代逆天者的延續。

大禹降服黃河，繼承于鯀。布土九州，力賴于舜。

舜起于微末，恩重莫過于堯授。堯受禪于兄，天命革異自顓頊。顓頊絕地天通，棄琴乃孺與少昊。少昊德澤夷夏，芳華皆承之炎黃。

五帝之一，合該有大禹，無論世人能否承認他們的存在，塵埃也掩蓋不了鯀禹治水的傳奇。

這篇沒有新奇腦洞，唯有歷史厚重。

過多，希望有人完整地看到這里。

藍白社 山海經第七點想法:塵埃所無法掩蓋的鯀禹治水