第三百一十五章 告子辯性(二)

告子曰：“生之謂性。”

儒生曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”

曰：“然。”

“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”

曰：“然。”

“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”

告子大笑道：“沒有錯啊，狗的天生的性，決定了它是狗；牛的天生的性，決定了它是牛；人的天生的性，決定了他是人，你的話很有道理，這不正是證明了我的說法，生謂之性嗎？”

儒生亦大笑道：“可笑啊，可笑。墨家無父禽獸，便以為天下人都是禽獸。狗和牛一樣？牛和人一樣？這難道不是可笑的嗎？”

苦讀了十年書的告子一下子愣住了。

他不是被對方問的啞口無言，而是被對方的詭異邏輯給弄的不知所措了。

狗之性的性，和牛之性的性，是一樣的意思，怎么就能得出狗和人是一樣的意思這個結論的？

性是一個意思，可狗和牛不是一個意思啊，剛才不是在辯論“性”是不是生而謂之的嗎？

不只是告子，臺下看熱鬧的民眾也都愣住了，均想，這特么是怎么得出的結論？

看到告子微微發怔，儒生心中大喜，暗道我曾聞墨家善辯，竟不想如此不堪一擊。

再看四周看熱鬧的民眾一個個似乎是茫然無措，儒生心想，墨家之道，被我一人破之！泗上民眾，今日始知教化！

告子怔了瞬間，心想這一次辯論，萬萬不可用自己之前所設想的那么艱難晦澀來應對，這不是和名家鄧析之徒爭辯。

于是立刻道：“白色的色，和黑色的色，就色這個詞而言，是一樣的意思嗎？”

儒生道：“是。”

“那么白色的色和黑色的色，是一個意思的色，按照你的說法，白色就是黑色？白就是黑？性的意思在人性、狗性中的意思是一樣的，就能得出結論人就是狗？”

儒生罵道：“人是人，怎么能夠和畜生放在一起，用一個詞？墨家無父，是為禽獸，不是沒有緣故的。人和畜生怎么能用一個性？”

告子道：“性，天生而賦有的，就是性。不只是人有人性、狗有狗性，甚至于圓有圓性、矩有矩性，這有什么問題嗎？”

“譬如圓，圓一定符合圓性。那么圓又是什么呢？你知道什么是圓嗎？”

儒生不屑道：“用圓規畫出來的，就是圓。”

告子笑道：“用圓規畫出來的就是圓？現在我用圓規先畫了個半圓，又挪了一下位置，再畫一個半圓，于是這就是圓？”

儒生囁嚅道：“圓……圓……圓就是圓，是圓就可以知道，不是圓就知道不是，圓就是圓。”

下面的民眾頓時發出一陣噓聲，最外圈擠不進去的民眾已經有退場的了，心說這辯個屁啊？沒什么意思，不如去茶館聽人說伍子胥鞭尸的故事，昨兒說的哪里了來著？

告子大笑道：“圓性，就是無厚之面一中同長。任何圓都符合這個圓性，被總結出來，這就是圓性。子墨子當年就不愿意和你們辯論，問你們為什么要學習樂，你們說為了樂；現在我問你們什么是圓，你們是圓就是圓。那人性就是人性，也不用去辯論了，你們還站在這里干什么？”

那儒生臉上羞澀，不得不再民眾的噓聲中下臺，立刻又有一儒生補上，嘲笑道：“圓都是一中同長？那我畫個半圓，確定一個點，認以為中，也是同長，所以半圓就是圓？”

告子冷笑道：“無厚之面一中同長，那是圓性。所有的圓都符合，但符合的不一定是圓。圓是無厚之面一中同長所有的點。就像是狗吃屎，屎殼郎也吃屎，你可以認為所有吃屎的都是屎殼郎嗎？”

“人也要交合、狗也要交合，交合是人性的一種表現，也是狗性的一種表現，但不能說這就是全部的狗性和人性。”

“所以我說，食色、性也。而不說，人性的全部即食色。”

儒生大怒道：“你這是把人和畜生放在一起，你認為人也是畜生？這就是墨家無父的根源，你們墨家根本就不知道什么是人！你們把人看成畜生……人和畜生怎么能一樣？”

告子等對方罵完之后，問道：“長方形和菱形是不一樣的。兩者的區別就是長方形和菱形的全部嗎？那么、都是四條邊、四條邊都是直線、內角和是一個圓度這一切相同的，就不屬于他們的性了嗎？”

“人和畜生有相似的地方，也有不一樣的地方。人有眼睛，畜生也有眼睛；人要吃東西，出生也要吃東西。所以按你這么說，人和畜生一定要不一樣？畜生要吃東西，人就不能吃？畜生要交合，人就不能交合？否則人就是畜生？”

那儒生無言。

告子立刻又問道：“你說人和畜生不一樣？”

“當然。”

“你是爹媽生的嗎？”

“當然是！”

“那按你這么說，人和畜生不能一樣，你爹媽交合、畜生也交合，所以你爹媽是畜生？而你不是人，也是畜生？”

四周的哄笑不斷，那儒生受此大辱，又被辱及父母，大怒道：“如此大仇，我必報！”

不等告子回答，底下的民眾就喊道：“得了吧，你們儒家整日罵我們是禽獸，照你這么說，我們還得為了這句話，就屠遍天下儒生？因為你們也罵了我的父母，而且還罵了伏羲女媧呢，我們都是他們的后裔……”

告子瞥了一眼對方，心道我劍術是不怎么太好，但打你這樣的應該還能一個打三五個，于是笑道：“辱罵你的是你自己，怎么能說是我呢？按你的說法，人和畜生不能一樣，畜生交合，你媽也交合，到底是我在辱罵你的父母？還是你自己在辱罵呢？”

“你們儒生講孝，可你卻辱罵你的父母是畜生，我從未見過如此厚顏無恥之人，你有何面目存于人世？將來九泉之下既見夫子仲尼，又有何臉面號稱自己是儒生？”

那儒生氣不過，一口氣沒上來，暈倒在地，立刻有人抬走，引來陣陣哄笑。

又有一儒生上去，問道：“你既說，食色、性也。就是說，吃飯，交合，都是人性之一。”

“你們墨家又說，要順從人性，若是順著人性，豈不是人人都是婦女之輩？你們墨家這難道不是在禍亂天下嗎？這不是在教唆天下人都做殲淫之徒嗎？”

告子奇道：“你有下面那玩意，所以你就是淫邪之徒？你睡你妻子不行嗎？睡你妻子難道不是順從人性嗎？”

儒生哼聲道：“你說的，那是畜生！“

“為了交合而交合的，那是畜生！”

“我娶妻，是為了生孩子，傳宗接代。不是為了順從畜生性。人之所以為人，就是為了和畜生不同，而人做畜生，那就是天下大亂的根源！”

“如果人交合是為了交合的欲望，那和畜生有什么區別？”

下面的人大罵道：“你們儒生這是要讓九州的男人都當閹馬！老子出生就帶那玩意，憑什么非得生孩子才能用？你們愿意當閹馬，別讓天下人都跟著你們當閹馬！”

以往辯論，圍觀的民眾很少有這么亂的情況。

二十年的灌輸，天性的解放，都使得泗上的民眾很討厭這種克制自己正常欲望的話。想吃得好，偷東西固然不對，可我憑勞動種地做工吃點大夫才能吃的怎么了？那些大夫王公是蠹蟲，從我們手里搶走了勞動果實，他們還沒覺得不好意思，卻讓我們克制欲望？

男女之間這點事，本身泗上就保留了更多的民間開放，加上墨家在市井間經常侮辱貴族，用觀眾喜聞樂見的方式：比如田氏的綠帽愛好、陳公時候的三王一后玩法、晉侯玩寡婦被搶劫的殺了、姜齊家的閨女和哥哥玩弄死丈夫，楚國爬灰等等這些屁事，為的就是讓民眾覺得哪有什么狗屁的貴族精神？

好半天總算是安靜下來，告子道：“人性，無善無惡。吃飯也是人性的表現之一，怎么沒見你不吃飯啊？”

儒生道：“我吃飯又不會禍亂天下！但是色會讓人想要去奸、淫天下女人，這就會引起混亂。”

告子又問：“假如一個人餓了許多天了，沒有吃東西，于是選擇了偷竊食物吃下去，那么這算不算是你所謂的禍亂天下呢？如果人人都不吃東西，就不會有偷竊食物的事，偷竊別人的食物是惡嗎？如果你認為能夠引動天下混亂的，就該去克制，那么吃飯也應該被克制才對。”

那儒生不能答，只好道：“人應該順從人性，但是你們墨家卻認為畜生性也是人性之一，這就是禍亂天下的。人性本善，只有仁、義、禮、智、信這些，才是人性，其余的并不是人性。就算人要順從人性，也應該順從真正的人性，這才是人和畜生的分別。”

“你們鼓吹食色也是人性，求利也是人性，那就是在讓天下大亂。必須要讓人們知道，仁、義這些才是人性，并且才是唯一的人性，這才能夠讓天下安康。”

“畜生有仁嗎？畜生有義嗎？有仁義的，一定是人。所以我說人性本善，人和畜生的區別就在于有仁義，難道不對嗎？”

告子大笑道：“你還沒有回答我的問題，吃飯可能會引起天下混亂，所以人是不是要克制吃飯的欲望？孔仲尼尚且說，食不厭精膾不厭細，你就告訴我人是不是要克制吃飯的欲望？”

儒生道：“吃飯可以，但要符合禮。擺正自己的身份，什么身份，吃什么樣的飯，這樣就是克己復禮，賤民不應該想著吃大夫該吃的……”

“去你媽的！”

他的話還沒說完，臺下的民眾已經罵了起來，靠近他的那些民眾亂哄哄地就要往臺上沖，幾個退役回來的、原本是逃亡奴隸身份的、加入了南海商會的退役士兵罵道：“你再說一遍？我草你媽的！老子在縛婁，把那些貴族像拖死狗一樣拉出去槍決，老子剛花錢在百姓劇院聽了一段編鐘鼓樂，老子就越禮了，怎么樣？”

負責守衛的衛戍旅急忙站出來手挽著手將人群隔開，執勤的軍官大喊道：“不要亂！不要亂！要堅持用真理說服別人！不要動手！”

有人起哄道：“巨子說，真理在火槍射程內更容易傳播！別和他們辯了，用火槍和銅炮和他們講道理嘿。”

“哈哈哈哈……”

泗上的宣傳、街頭辯論搞了二十年了，什么話該說、什么話不該說、什么話說出來可能挨揍、什么話說出來容易被人打死，那都是有過無數鮮血累積的經驗的。

戰國野心家 第三百一十五章 告子辯性(二)