第三十章 口徑

秦人希望索盧參留在邯鄲，以讓他們在魏地那邊的活動有充足的時間，帶走那個號稱天下知兵第一人的人物。

但既已入中土，索盧參就是墨家的索盧參，他的行動不再由他自己決定，必須要遵守組織的分派。

這個問題無法討論下去，三人又談了一些其余的，兩人便即告辭離開。

索盧參回去的途中，便看到了路上疾馳來一列騎手，朝著墨家在邯鄲的辦事處疾奔。

人數約在四五十，都是好馬，索盧參雖沒有看清楚來的人是誰，但墨家特殊的服飾很是顯眼，他一眼就認了出來。

看到這四十五人趕來，索盧參心中頓時高興起來，就像是自己在海中面對風浪的時候，等來了一群可以信任的船長水手和一艘可以容納他的大船。

他確信那些人必然就是泗上派來的，為的就是這一系列的事。

果不其然，等他回去之后，十余年未見的胡非子遠遠迎來，握住了他的手，連連搖晃。

索盧參離開中土的時候，胡非子已經出使齊國，因而是十多年而非十年未見。

兩人早就熟識，又是一番問候后，胡非子便說起了正事。

“你回來的正好，一起來開個同義會。有幾件事要傳達一下。”

索盧參臉上露出了笑容，自己雖然這十多年一直主持西行墨者的同義會，但是回到高柳之后，高柳那里的同義會他不能參加只能旁聽。

這是規矩。

如今胡非子讓他參加同義會，那就是說總算是真正回家了。回到高柳，那是到了家門口，那里的家人都認得他，但卻必須要走個程序才能讓他重新走入家門，而現在終于算是回家了。

泗上那邊派遣胡非子前來，組建泗上那邊對趙國這件事的重視。本身胡非子就是威烈王時代的老墨者，而且胡非子之前又常年處理一些交涉使節的任務，當年出使齊國他就是最佳人選。

會上，胡非子傳達了一下泗上的指令，成立了專門負責趙國公子之爭事的特別委員會，胡非子是第一負責人，索盧參也終于以正式認可的身份得以參與此事。

胡非子還是先宣讀了兩封信。

一封是以墨家的中央集體身份寫給索盧參和所有跟隨索盧參同行的人的，信上極盡表揚溢美之詞，高度贊揚了索盧參西行的意義，和對利天下的貢獻。

第二封則是禽滑厘和適單獨寫給索盧參的。

索盧參接過這兩封信后，胡非子看了看與會的九人，說道：“闕與君的事，你們也都知道，也知道了咱們下一步的行動方向。”

“這一次，適那邊特意選派了二十多名宣義部的老人，一同過來。如何宣傳、如何輿情，這是宣義部主要負責，但是咱們也必須要同義，說清楚闕與君這件事的問題到底在哪。”

“評價任何一件事，都必須要有道和義作為基礎。這個道和義，必須要抓住，而且必須要用我們墨家的道義來評價。”

“我來之前，適特意找到我，說明這件事。也就是說，闕與君這件事，錯的地方很多，但是重點是什么？這是必須要搞清楚的。”

索盧參想了一下，大約明白過來一絲味道，但還是沒有想透徹，便問了一嘴。

胡非子笑道：“你說，闕與君這件事，算不算背叛趙國謀求私利？背叛趙國，肯定是錯的，也可以煽動輿情，但是……我們不能這么宣揚，或者說這不是重點。”

“因為我們墨家是講天下的，是以利天下來評斷是非的，所以我們一定要謹記，闕與君這件事的宣揚，重點不是他背叛了趙國，甚至不是背叛了趙侯的律令，而是害天下！”

“來之前，適說，這是闡述的方向，這一點如果搞不清楚，基調沒有定好，那么后續就會有一系列的問題。”

“子墨子曾言，上古之時，十人十義、百人百義。現如今我們墨家也有自己的義，天下別家也有自己的義，這個義就是做事的標準、評定是非的標準。”

“我們的義很多，但重點就是利天下，這是墨家諸義之首。”

“這個諸義之首，就像是樹木的根、燈火的芯。”

“這個……《周頌、載芟》曾言，侯主侯伯，侯亞侯旅。主者，家長也，本意是燈之心也、木之根也。”

“所以，各家學說義的根基，便可稱之為主義。主義為根，其余為枝葉；主義為心，其余為燭光；主義為長，其余皆是旁支。”

“我們在闕與君這件事上的態度、評價，一定要符合我們的主義。”

一如同志那個詞借用了晉文娶贏女一事中的“同心同德同志”，用在墨家之內毫不違和一樣。主義這個可以追溯到《詩經》的詞匯，胡非子稍微一說，在場諸人紛紛點頭，覺得這個詞用的極好。

如索盧參，他本身年輕的時候就可以歌唱《詩經》，而且主的本意本來就是火把和燈芯的意思，胡非子一說“侯主侯伯，侯亞侯旅”的時候，他就理解了這個主義的本意是什么。

帶著之前對秦地變革以至于“上下同利對外擴張人皆好戰”的警覺，胡非子轉達的適的這番話，讓他頓時明白過來了適的意思。

點頭稱是的同時，心中也在感嘆，心想當年子墨子認可適的根源，只怕就在于他在一些事上能夠將墨家的道義形成體系，有了一個根本的準則可以評斷對錯。

又想單看這件事，自己雖然也隱約覺察到了問題，可是終究沒有如適那般想的這么深。

的確，宣義部這邊的口徑，必須要符合主義，不能為了一時的利益隨便亂說、朝夕義改。

索盧參心中佩服的同時，也覺得自己回到泗上之后，還是要多學習一些東西。自己離開泗上太久了，泗上的學問已經遠非十年前所比，自己這一路所思所想，終究人太少。中土風華之地，一點有人引導，那么集結眾義眾善所完善的思想，遠不是他一個人苦思所能比得上的。

想了想，索盧參覺得自己已經許久沒有這種茅塞頓開、心靈透徹以致豁然開朗的感覺了，仔細品味著胡非子轉述適說的那些話，更是有一種“朝聞道夕死可矣”的欣喜。

胡非子又說了幾句后，又拿出一張紙道：“主義已定，便要以主義為依托，評價闕與君這件事的對錯是非。”

“于草原部落，闕與君私運過去的，是馬鐙、鐵劍這些武器。既不能讓草原部落的人割草曬草，也不能化解他們油膩的奶食，更不能變革草原的生產使民眾得利。相反，他卻是在助長草原部落的首領劫掠，而草原部落的牛羊戰利品，又多歸屬于首領，這是讓首領得利，讓草原部族的人傷亡，并未得利，反而要忍受征戰之苦。這是不對的。”

“于中土天下，中土的制度、生產已經遠勝于草原，是符合樂土此時的，至少也是更接近的。草原的制度是違背此時天下利益的，所以讓草原武力強盛就是違背了利天下的基礎。”

“于趙地每個人，這些胡人若是南下，必要掠奪人口、糧食，這對他們是不利的。”

“況且，一旦胡人勢大，為了守衛自己的糧食、親人，又需要多從軍、服軍役，這又是沉重的負擔，更是害天下。”

“這么說是可以的，也是符合我們主義的。但你不能說，闕與君背叛了趙國。否則的話，我是齊人、索盧參是魯人，你們中也有楚人、趙人、宋人、越人……那我們按照那樣的判斷，豈不是都是背叛者？”

“這件事的根本，是胡人與中土的矛盾。但是，你說胡人若是占據了城邑，不收稅、不掠奪、不燒殺、發展生產、研究天志、不改祭祀、不改風俗、胡人如墨者一樣人人為利天下死不旋踵、自苦以極以大禹為圣……你說我們為什么要反對？”

他一說完，眾人都笑，幾個人笑道：“天下哪有這樣的胡人？這是根本不存在的事，這就像是走到泰山邊上，一人已經登到了一半，你說我要是會飛一定比他更早登上山頂。這是不可能的事嘛。”

胡非子大笑道：“對！但你不能說若是會飛我會比他更早上山是錯的。因為他們做不到，所以他們是錯的，所以我們要反對他們。而不能說，因為他們是趙人、秦人、胡人、越人于是反對他們。”

“現在，泗上就有一種風氣，開口閉口就是我們是泗上人，天下別處的人與我們何干？只要我們可以繼續售賣鐵器玻璃布匹以致富，那就不必管他們。我們在泗上好好過日子，豈不更好？甚至還有人說，現在富足了，鐵器多了，牛馬多了，為何不去掠奪越人齊人為奴隸以耕作？”

“這種風氣，必須制止，否則的話，天下何時能夠安定？怎么能夠完成子墨子大利天下定于一的遺愿？泗上現在正在整治這種風氣思潮，我先通告一下，這一點萬萬不要弄錯了。”

“就如這一次索盧參從高柳回來，一些高柳出身的軍官騎手，隨著一道命令就可以南下泗上。靠的是什么？靠的是利天下的義，否則的話，人家是趙人，何必為泗上流血？”

“在泗上，尤其是一些小富小農小手工業之家，這種想法更為嚴重。”

胡非子短短的幾句話，索盧參聽出來泗上現在必不安定，思潮的爭鋒、內部路線的爭斗必然極多。

想想也是，如今泗上富庶，恐怕真會有人覺得就該如此，實在沒必要為別處的人流血，這也算是人之常情。

索盧參又想了想之前對秦地變革的警覺，終于明白了為什么這一次宣義部一下子會過來二十多好手，看來這件事背后的意義終究還是要被定性為“害天下”。

在這個口徑之下，讓趙公子章為了尋求支持，捏著鼻子認同墨家的宣傳口徑。話，不是隨便說的，尤其是將要做君主的人，今天說過的話，再有足夠外力壓迫的情況下，就是明日的枷鎖。8)

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戰國野心家 第三十章 口徑