第四零五章 歲月無情天地煥(六)

經義渠，再到禺知人的部落，也就是那本圖冊上所言的“月氏”，一路向西。

從云陽邑出發的時候，隊伍有三百多人。其中墨者八十余，游士百二，宋、魏、韓、趙、秦等國的甲士共百，馬匹四百余。

除了馬鐙外，墨家還為他們準備了車，夜里宿營的時候，以車為陣作為圓環防御，火槍手和攜帶了兩門小銅炮以作防御。

一路上遇到了不少的風險，但可見到了極多的風景，方知天下之廣闊。

他們攜帶的貨物，除了黃金這樣只要有文明的地方就能通用的硬通貨外，還有和這些游牧部落交易的鐵鍋。

而等到終于抵達一個叫波斯的大國附近后，他們提前準備的絲綢、齊國的紫色染料、趙國的蜻蜓眼玻璃珠、越國的銅鑲玉的工藝品，都可以換到大量的錢。

不少人覺得，若是行商，單單以絲綢貿易，便可獲利頗豐。

之前索盧參已經見到了波斯的大王阿爾塔薛西斯二世，獻上銅制的火槍一對，獲得了在波斯通行的權力。

在波斯的國都，引來了萬人的圍觀，而那時候三年之期已到，索盧參卻很容易打聽到了關于《穆天子傳》中的西王母國和《山海經》中希臘諸邦的消息。

逗留了半年之久，索盧參也用自己所熟悉的歷史，理解著波斯所發生的事。

他來的時間很完美，所以才能夠聽到那兩本書中的國度之名。

八年前，這個阿爾塔薛西斯二世和他的弟弟居魯士，來了一場在索盧參看來的“諸公子之爭”。

那居魯士正帶領了一部分希臘諸邦名為斯巴達的雇傭兵，占據了巴比倫，最后在一處叫庫納克薩的地方全軍覆沒。

在熟悉了當地的語言之后，索盧參也詢問了一下那一戰的細節，稍微理解了一下，覺得倒是和他離開諸夏向西之前的潡水之戰有些相似。

潡水之戰的義師，多有那些斯巴達雇傭兵的水平，臨陣橫隊變陣之類的速度很快。

區別就在于斯巴達人做小居魯士的右翼，在選擇追擊之后，左翼的弱旅卻沒有跟上，因為他們有點像是徒卒，隊伍松散整隊遲鈍，以至于出現了脫節。

去歲八月，雅典人科農又做雇傭兵，率領波斯的舟師習流，大敗斯巴達水師。

這幾條消息，都是此時波斯國的大事，索盧參既然知道目標近在咫尺，也就決定不返回中土，而是在這里逗留一陣后，繼續向前。

此時波斯尚且與雅典等希臘城邦有共同的敵人，索盧參又是個“言辭狡辯”之人，頭腦清醒，本身又有《山海經》等書籍作為視野，很快得到了波斯大王的同意，波斯大王還提議回去的時候會派遣一些人跟隨他前往。

除此之外，這波斯大王還給索盧參找了幾個向導。其中幾個，是八年前諸公子之戰俘獲的斯巴達人奴隸，還有一人卻是正好順路想要回希臘的一個人。

這人的名字有些長，名叫希波格勞克斯，在索盧參詢問了一些詞匯之后，也就明白這名字其實和中土的名字沒有什么區別。

希波，馬匹的意思。格勞克斯，藍色，引申為海。以索盧參的理解，這人的名字其實叫藍馬、或者說叫水馬、海馬。

若這么一想，索盧參心想，原來天下之大，這取名字的方式也都相差不多。

聽說這也是個希臘的“諸子弟子”，他們的先生叫蘇格拉底，在六年前一些一些罪名被處死，弟子四散奔逃躲避風頭，這人先去了埃及，后又輾轉到了波斯。

據那海馬說，此時希臘還有一人，醫術甚強，叫什么希波克拉底。以索盧參的理解，此人當算作是希臘諸邦的長桑君，只是這名字的意思……倒是可以翻譯為“善于駕車之人”，再簡潔一點可以翻譯為“御”。

還有那海馬的夫子蘇格拉底諸弟子之中，最有名望堪比禽滑厘之于巨子、顏回之于仲尼的柏拉圖，其實也就是“二胖”、“寬肩”、“強健”之意，倒是與晉成公的“黑臀”之名差不多。

而聽說八年前諸公子之戰的斯巴達傭兵中的一個頭領，也是那蘇格拉底的弟子之一，叫什么色諾芬。

索盧參心想，這蘇格拉底，當是希臘諸邦仲尼、巨子那樣的人物，弟子眾多，竟可參與各國紛爭，只可惜晚來了六年，緣鏘一面。

就是這希臘文字有些難學，還要分什么陰、陽，又與波斯文大不一樣。那波斯文大抵以前是寫在泥板上的，樣如木楔，以他攜帶的紙張并不好寫。

說起來，與那海馬之間的初次交流也頗有趣。初始相交，隊伍中有善九數與幾何者，在紙上畫了個勾三股四之圖，又用幾何作圖解析此物，那人竟看的明白，雖然言語多有不便，但是九數幾何竟是相通。

按索盧參的理解，這就更堅定了他對墨家信念的忠誠和理解。

在他看來，從義渠到月氏再到波斯甚至希臘，人種不同，模樣奇特，文化不一，可有幾樣確實亙古不變的。

打仗，還是那么打，符合以天志，以多而擊少。

九數，還是那個數，符合以天志，縱橫東西數萬里，竟然依舊通用。

階層，還是那個階層，貴族平民分野，或有國野，或有自耕，亦有奴隸。

機械，還是那個道理，這邊的戰車也是靠輪子轉而前進的。

稼穡，也相差不多，沒有稻米，卻有麥子，比如堆肥牛耕壟作這樣的辦法就不會在東方有效而在西方失效。

而神明、鬼神、制度、血緣、禮法、服飾、語言這些卻大大不同，既是這樣，只怕有些東西并非是永恒的，而唯有天志是可以普適且適用于東西數萬里之內的。

索盧參與藍馬等人繼續西行前往巴比倫的路上，又聽了藍馬講訴了不少希臘的故事，有些索盧參在《山海經》上看過，比如那個“邊長為一的矩三角形斜邊，到底是多少”的問題，又比如什么溫泉關之戰等等。

他越聽越覺得奇怪，心想那適的兩位夫子，聽起來學究天人，若是親臨此地，怎么可能毫無生息？若非親臨，這萬里之外的事，又怎么可能知道的如此清楚？

這期間他也和藍馬討論了一下“天地”之類的觀念，發現原來在希臘諸邦，此時竟也有類似于中土的“儒墨之爭”這樣的理念分歧。

有名為德謨克利特者，認為萬物由原子構成。此人曾游歷東西，也曾來過此地，更去過西王母之國學習過觀星、幾何、九數與預測日食。

再深一些的理解，索盧參此時尚且不知，只是知道此人尚在，其才不下于藍馬之夫子蘇格拉底，兩方對于“天下”、“本源”、“宇宙”、“認知”之類的想法，大為對立，不下于儒墨之間的分歧。

在聽到了這些種種哲學上的交流之后，索盧參的頭腦在抵達巴比倫之后，陷入了一片混亂之中。

原本他在中土就接受了很多適的學說，從義渠月氏一路走來，又看到了諸多奇怪的“神明”。

至于抵達了波斯之后，此地人多拜火、拜光明。那波斯大王自稱“權自阿胡拉瑪茲達而授”，可這創世神卻根本不知道極東之地有中土，這是不可想象的……有創世之力的人，怎么會不知道？如果世界是一體的而非位面的，那么這創世神真的是神嗎？

墨家的想法、儒家的想法、春秋諸賢的想法、祆教的教義、希臘人的想法……種種這一切，在索盧參的腦子里炸開了鍋。

如果有神，那么神是否有人格？如果沒有，又怎么能定下喜歡厭惡呢？如果沒有，人的道德又該以什么為標準？可這一路走來，聽過的神、聽過的可以創世的神已經不下三五個，那必然是假的。

這樣想著，在抵達了巴比倫之后，強壯如駿馬的索盧參竟然病倒了，于是眾人便留在巴比倫休息了一月。

這一個月，索盧參除了吃飯之外，一直將自己關在屋內思索，形容憔悴。

然而就在昨日，他終于想通了一切，內部自洽，取這一路見聞的精華，竟把墨家和適抵達之后的一些東西融會貫通。

他出身貴族，自小接受了良好的教育，《左傳》自然是讀過的，于是在這種混亂中，他想到了一番話。

《桓公六年》曾載隨大夫季梁的一番話。

民，神之主也……民，是神的主宰，而非神主宰著人。神就算有人格，那也是人的人格。

又說，“是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。”

那若是這樣，鬼神、神明存在的意義是什么呢？走了這一路，聽到的鬼神太多啦，又和中土的完全不同，這樣的疑惑，伴隨著《左傳》中先賢的話和墨家適出現后的一些理念，終于讓索盧參開始了自發的思索。

戰國野心家 第四零五章 歲月無情天地煥(六)