第二十九章 神州四大寺

“不一樣！”慧難笑著搖了搖頭，“神州五大學宮乃是除道門之外，其他諸子百家推廣學說理念的學院，雖然也設有護道武堂，但門人弟子主要以濟世救民為己任。

像法家、儒家、兵家、縱橫家大多出世為官，輔佐朝堂君王，而墨家、農家、醫家則是研究世間萬物演化之道，以其道化為己用，擬新具、造農器、創丹藥造福百姓。”

慧難說著頓了頓，“而我佛門和道家卻是不重外物，講究隱世修行，開辟心靈之園，以安神州萬民之心。神州四大寺雖然宗派不同，道理有異，但總體而言，乃是一脈相承。”

慧難的一番講解，讓白崖明白過來。

其實他通過這些時日的所見所聞，早就不當這個世界是古代華夏，而是將其看成了文明道路與前世科技文明有所區別的另外一種現代文明，甚至未來文明。

不過，文明道路雖然有所區別，但有些東西是一樣的。

比如：充斥列國朝堂的儒家、法家、兵家等弟子，在白崖的心里就相當于后世的三權分立。

當然，這三權并非是指司法、行政和立法，而是指禮、法、兵三權，儒家司禮，法家立法、兵家掌兵。

至于墨家、農家、醫家、陰陽家，似乎就相當于前世各個領域的科學家，他們引領了世間絕大部分的創造發明。像是大驛道、傳送符陣、飛輪寶船等等，其中就有墨家、陰陽家弟子的心血。

而佛門和道家則如慧難所說，他們拋開物質層次、社會結構方面的研究，轉而為世俗黎民提供精神慰藉，讓百姓在遭受苦難，陷入絕境時，依然有信仰可以寄托心靈。

“那……神州四大寺都是哪四家，可有少林寺？”白崖眼珠一轉，咧著嘴笑問道。

“呵呵，原來白施主聽說過少林寺啊……”

白崖本來只是拿前世的著名寺院調侃，沒想到慧難和尚還真的給予了肯定答復。他看過前世少林寺的一些介紹，知道少林寺始建于南北朝的北魏，而這個世界顯然是沒有南北朝的。

不過，有一些歷史好像并不以時代的變遷而變化，這個世界同樣也有少林寺。

據慧難所說，神州歷1371年，天竺高僧跋陀尊者來到周國洛陽，后被當代韓王請至都城新鄭，并在境內嵩山少室山北麓敕建成少林寺。

不過，為少林寺奠定后世崇高地位的僧人，卻不是跋陀尊者。

神州歷1506年，釋迦摩尼第二十八代徒——禪宗神僧菩提達摩來到嵩山少林寺。

他在少林開山祖師跋陀的基礎上廣集信徒，開門授宗，并傳法于當時的少林主持慧可禪師，留下禪學真意和武道七十二絕技，禪宗少林派至此立世。

它比洛陽白馬寺成為仙武宗門的時間更早，比茅山上清道都只晚了三年，算是第一個佛家的仙武宗門，從此奠定神州四大寺之首的佛門祖庭地位。

“大約少林立派的兩百年后，神州歷1712年，天竺神僧善無畏、金剛智上師再次東渡神州，得秦王善待，于太白山敕建華嚴寺，傳下密宗五教。”

慧難和尚說著，忽然有些鄭重地雙掌合十，垂首一禮，“華嚴寺乃是神州密宗祖庭，本寺就與它有些關系。只是白施主非本寺弟子，貧僧礙于門規不可多言。”

“自該如此！”白崖也不在意，換話問道，“那最后一個神州四大寺呢？”

“最后一個神州四大寺，卻是在蜀地以南的大理國內。”慧難笑道，“大約在神州歷1878年，原南越大理國的段氏族長經無名僧點化，皈依佛門，建立法相宗崇圣寺，大理百姓稱為天龍寺。”

“不過，天龍寺雖然立派最晚，但傳教效果卻是最好，大理國全國尊崇佛法，歷代國君多有暮年禪位為僧的習俗。”慧難繼續說道，“若以武道而論，天龍寺也頗具特色。歷代佛門宗師層出不窮，甚至還勝于華嚴寺和白馬寺，在神州四大寺當中可排第二。”

“嵩山少林寺、大理天龍寺、太白華嚴寺、洛陽白馬寺，這四家便是神州四大寺，皆為神州佛門祖庭釋源。”慧難恭敬地說道，“不過，少林為禪宗，天龍為法相宗，華嚴為密宗，三派宗義有所區別。

至于白馬寺則有些復雜，因為它建成最早，又是第一家神州寺院，所以后續數百年東渡的西域僧人大多在此停留過，所以寺內宗派交錯，并不能歸入任何一宗。

如若不是內耗太大，比少林早建成七百多年的白馬寺，豈會在神州四大寺當中排名第三！”慧難無奈地搖頭一笑，“只是神州四大寺雖然立派都很早，但當時的佛門傳教并不順利，在世俗當中并無太大影響力。”

“這又是為何？”白崖有些奇怪地問道。

要知道在他前世的世界，神州最為盛行的兩大宗教道教和佛教，還是佛教更勝一籌。本土道教被打壓得抬不起頭來，佛家寺院則還能像公司一樣上市斂財。

“因為佛門受到諸子百家的諸多打壓，特別是道家！”慧難苦笑著說道，“同為隱世宗教，道門豈會允許外來者搶奪世俗信仰。”

“那……佛門后來是怎么發展起來的呢？”白崖饒有興趣地問道。

“世間萬物皆有興衰，佛門雖然在當時受到諸多打壓，但總歸會迎來契機，而這契機就在武興時代的末期……”慧難說著，回頭問道，“白施主可曾聽說過秦楚大戰，以及武興時代？”

“嗯，我知道！”白崖當下便將王鵬曾經說過的秦楚大戰，以及武興時代轉述了一遍。

“不錯，秦楚大戰之后，列國在武當山道家弟子身上，見到了武者的威力。朝堂有識之士開始認識到單純依靠普通軍隊，無法再強行鎮壓世俗百姓，否則便會引來武者的干預。”慧難嘆了口氣，說道。

“又因諸子百家深深扎根于朝堂和世俗，無法再被徹底根除，故而采用了懷柔的辦法，拉攏百家武者作為攻伐鄰國的工具。不過，這個方法雖然有效，但也為后來埋下了巨大禍患。”

隨著慧難和尚娓娓道來，白崖眼前仿佛出現了數千年前的歷史畫卷。

神州歷1016年的秦楚大戰，對后世影響極大，從而也開啟了文興時代之后的武興時代。

這段時期，諸子百家相繼建立神州五大學宮，還有茅山上清道、武當真武道等等道家的仙武宗門。世間武風盛行，人人修煉，可謂是武者的盛世。

這一時期大約持續了一千多年，經過近千年的發展，百家武者的勢力越發龐大，并且不再滿足于成為各大列國王公貴族的戰場征伐工具。

或為了理想，或為了權勢，他們逐步開始滲透廟堂，控制君王和朝廷。

“貧僧記得史料當中，約莫在神州歷2280年，當時的秦懷王逝世，新王年幼，法家出身的范太后主政。”慧難回憶著說道，“后黎學宮和華山截教弟子充斥秦國朝堂和軍隊，于次年春，發動了第三次神州統一戰。”

“這么牛叉！”白崖聽得不由咋舌。

秦國在他前世就統一了整個神州，這個世界似乎也牛叉到了極點。秦楚大戰就是第二次神州統一戰，若是再加上這一次，已經是三次，簡直比他前世的某個西方國家還尚武。

“這次大戰將戰國七雄全部卷入，互相征伐，斷斷續續地維持了五百多年，號稱神州第二戰國時代。”慧難搖頭嘆道，“神州百姓苦難眾多，苦哉，苦哉！”

“大師，第二戰國時代可是跟佛門信仰得到推廣有所關系？”白崖聽到這里，心中已經隱隱有了一點概念，頓時打斷問道。

“不錯，但這卻非我佛家弟子心之所向，只能說時也命也！”慧難重重地嘆了口氣。

神州歷2281年至2845年，將近五百多年的時間，處于第二戰國的神州大地眾生涂炭，民不聊生。

各大列國在這場戰爭中都精疲力盡，百家教派和武門同樣損失慘重，最終以秦國和其盟友齊蜀兩國在名義上承認戰敗而結束。

這一場戰爭的后果相當嚴重，策動戰爭的列國王族固然吃到了苦頭，但損失最大的卻不是他們，反而是同樣大規模加入戰爭的百家武者。

百家武者在秦楚大戰之后，在列國百姓心中積蓄的正面形象轟然倒塌，消弭殆盡。

而提倡諸惡莫作、眾善奉行；眾生平等，人人皆可成佛的佛教，卻在此時填補了百姓心中的空虛和信仰，使他們將希望寄托于輪回轉世，死后成佛，從而得到了極大的傳播和發展。

神州四大寺和西域僧人在第二戰國時代，于各大列國境內的洞天福地建立了諸多寺院。佛教宗義開始真正扎根于神州大地，堪與諸子百家中信眾和勢力最大的道教相提并論。

“當然，佛門興起也并非沒有代價，至少當時的諸子百家與道教就將佛門視為了天敵，直接導致了后世佛道之間的道統之爭。”慧難說到這里，卻忽然想起了什么，頓時停嘴不說了。

“大師，怎么不講了？”白崖按捺不住問道。

“白施主，你尚未正式加入某個仙武宗門，貧僧剛才卻是說多了，不可再多言。”慧難苦笑。

“可是與仙凡誓約有關？”白崖心中一動，連忙追問。

慧難依然笑而不語，頓時讓他郁悶無比。

仙武道紀 第二十九章 神州四大寺