仙武道紀 第十三章 文興與武興
“那武興時代又是何時?”白崖聽到津津有味,這比他前世看過的好萊塢大片都有意思多了。
“說到武興時代,便需先說文興時代和秦楚大戰!”王鵬說著說著,也帶上了一絲亢奮,一如他曾經第一次聽師傅介紹這些秘聞一樣。
神州元年,經過一百多年的斗爭,在無數狩魔隊付出了巨大犧牲之后,各大列國慢慢擺脫了蠻荒兇獸和妖魔鬼怪的威脅,而且開始嘗試著向其他物種盤踞的荒野區域開拓領地。
神州元年至802年,這段時期的神州世界,天災逐步減少,其他物種的威脅也慢慢消退,神州的人口開始以前所未有的速度繁衍增加。
相比較土地疆域和人口數量的變化,世俗人類在千余年的適應過程中,身體素質也有了顯著進步。
然而,在缺少大規模戰爭威脅的安逸環境下,世俗民眾的精神世界卻日益匱乏。
于是乎,春秋戰國時期,百花齊放的各種學術派別在這段漫長的歲月里都得到了巨大發展。尤其是提倡清靜無為,順應天道的道家更是深入人心,得到了極大的普及和信仰。
從元始年開始,直到神州802年佛教傳入中土為止,這一時期被稱為諸子百家的文興時代。
“原來如此,那文興時代之后便是武興時代咯?”白崖嘗試著問道。
“小子別急,聽某慢慢說來!”王鵬也來了談興,斟酌了一番,繼續說道,“文興時代與武興時代并非無縫連接,中間尚有數百年的空檔,武興時代的起因則是由于神州歷997年開始的秦楚大戰,也被稱為第二次神州統一戰……”
神州歷997年,楚烈王熊信昏庸,對境內諸侯嚴苛,對百姓橫征暴斂,不知體恤,終于激起全境范圍的民變。
楚人百奇信聚眾起義,自領太平五十六道,號清賢道人,得越女劍一脈輔佐。
楚境諸侯吳、越和魯國更是推波助瀾,秘供其武備,起義軍連戰連捷,攜百萬之眾逐步逼近楚國都城“郢”。
其時,楚烈王熊信不顧一切,調集精銳楚軍六十萬,與太平道決戰于都城外,成功擊潰了士氣旺盛,但缺少訓練和軍紀的起義軍,百奇信兵敗自殺。
越女一脈也散為兩支,自此分別托庇于吳、越兩國。
然而,楚烈王雖然擊敗起義軍,但卻無法再壓制國內各諸侯,楚國陷入了持續的動亂。
位于楚境的這一次大規模戰爭,讓神州各大列國如夢初醒,發現兩千多年前開始的天地裂變,現在已經不再影響軍隊的大規模集結和作戰。
同時,因為上千年來的和平繁衍,各大列國的人口開始飽和,需要新的生存空間和土地財富。而荒野區域的開拓往往困難重重,還不如直接搶奪其他列國的城池,于是神州大地重燃戰火。
“兩千年前的舊事重演,我大秦為一雪前恥,于神州歷1016年,再度調集大軍東出函谷關,侵入楚、吳、越、魯四國混戰的原楚境,挑起了第二次神州統一戰。”說到秦楚大戰,王鵬眼中多了一絲無奈。
因為神州疆域已然擴大了無數倍,哪怕有著飛船、驛道和傳送符陣的交通聯絡手段,軍隊的動員、集結和信息傳遞依舊十分遲滯。
秦國的突然襲擊讓焦頭爛額的楚國措手不及,同時也沒能得到其他列國的支援。匆忙迎戰的楚軍一敗涂地,楚國很快就丟失了荊州北部的數十座城。
其中,割據上庸郡的小諸侯國——堰國,更是全境淪陷。攻入堰國境內的秦軍燒殺搶掠,導致生靈涂炭、天怒人怨,從而意外地激怒了一群人。
“當時,堰國境內的武當山屬于道家圣地,山上道觀無數,為首的三大道觀分別為真武觀、三清觀和玉虛宮……”王鵬目光深邃地繼續說道。
道家針對上層統治者主張清靜無為、無所不容;反對爭斗,與自然和諧相處。但相對于下層民眾,歷代道家祖師同樣也有不言而教、濟世救民的慈悲胸懷,講究出世應劫,以補天道。
如司州道士的茅氏三兄弟就因在句曲山中采藥煉丹,救助山民,而被世人尊為三茅真君,將句曲山更名為茅山。
承鐘呂傳教的全真道,更是將濟世救民的具體思想融入了教派。三代祖師長春子,還曾在文興時代的末期,傳出了“一言止殺”的美談。
經歷過天地大裂變的道家,因為融合了窮亦兼善天下的理念,其道統普遍得到下層民眾的認可。相比較其他諸子百家大多走上層路線,道家的受眾更大,漫長的歲月中演變成了諸子百家的第一大傳世宗教。
就算是數十年前,楚地首揭百姓起義的百奇信同樣也是假借太平道教名義,才能迅速聚眾起事。
武當山三大道觀的祖師玉謙子、凈天道人、佘呂為阻止秦軍在堰國的肆虐相繼下山,在勸說無效的情況下,三人各領一千道家弟子夜襲秦軍大營。
“結果這一場本被認作是殉道之舉的夜襲,卻大出世人意料之外……”王鵬苦笑著說道。
三千道家弟子擋者披靡,三大道觀祖師更是在數十萬秦軍營中閑庭信步,視刀戈強弩如無物,舉手投足皆有天雷之威,殺裨將以上的秦軍將領無數。
待到天明時,數十萬秦軍竟被三千道家弟子一夜殺散,軍營中浮尸無數,流血漂櫓。
這場戰爭的結果讓整個神州都為之震驚,華夏有文字記載的數千年歷史當中,少數團體的個人武力第一次凌駕于國家暴力機器之上,武者以一種嶄新的面貌出現在世人眼前。
“此戰為我大秦又添一國恥,但撇開戰爭和歷史影響,同樣也是修者武道境界的一次里程碑!”王鵬神情復雜地說道。
鑒于某些道觀弟子在此戰中,已經能夠表現出天人合一,溝通天地靈氣的能力,后世將他們的武道境界劃分為先天武道,與以前的后天武技相區別。
而三大道觀祖師的修為,后人不敢妄評,只是猜測他們的修為還在先天之上。
后世經諸子百家的學者推演考證,認為武者能夠修煉到此種地步,毫無疑問跟天地裂變有莫大關系。天地裂變在使土地疆域拓張的同時,所伴隨的充沛靈氣也讓修煉者的武道境界得以更進一步。
特別是諸子百家當中的道家、墨家、陰陽家、兵家、醫家等教派,講究養生和文武皆修。
在不知不覺中,這些教派的弟子已經完成了生命層次的蛻變。配合他們修煉的搏擊之技,往往能夠以一敵百、敵千,甚至是真正的萬人敵。
認識到了這一點,原本只以學術見長的其他諸子百家紛紛效仿,如法家、儒家、名家、農家也開始文武皆修。
俠以武犯禁!但各個列國國君和諸侯此時卻無可奈何。經過兩千余年的發展,諸子百家的勢力已經深深扎根于廟堂和民間,無法再被徹底根除。
于是,各大列國開始想方設法拉攏那些文武皆修的學術教派,并驅使他們為馬前卒攻打敵國。武者勢力開始從修身養性的少數人,逐步向世俗間擴散。
“好像是在神州歷1503年,三茅真君的二十代徒——弘景道人在茅山開山立派,這是后世公認的第一個正式仙武宗門。”王鵬笑著說道,“約莫百年之后,武當三大道觀分分合合,最終合立武當真武道,主祀真武帝君,凈天道人的徒孫——通玄子為首任派主!”
“武當派?”白崖心里覺得有些怪異,忍不住問道,“那后黎學宮呢……”
“這就說到了!”王鵬淡然一笑,繼續說道,“茅山上清道建立的次年秋,墨家矩子弘在宋都商丘廣收門徒,建立了主要教授墨家學說和仙武的應天學院……”
“不過,與道家不同,法家弟子原本并不注重養生武道,也不像墨家那樣因為“非攻”的思想主張,從而人人習劍練武,準備阻止戰爭。所以總部在秦國咸陽的后黎學宮比應天學院遲了兩百余年才建立。”
王鵬撇了撇嘴,繼續說道,“某若沒有記錯的話,應是在神州歷1738年。法家的后黎學宮不僅教授法學,還在養生武道中融入法家精神,形成了獨特的法家仙武……”
至此,其余諸子百家紛紛效仿。
神州歷17881912年期間,儒家與其他學派也陸續在齊都臨淄、楚國岳麓山、廬山合作建立稷下學宮、岳麓書院和白鹿洞書院。
這四大學院與數百年前墨家建立的應天學院,被后世并稱為神州五大學宮!并在列國各大城開設分院,教授百家學術。
其中后黎學宮以教授法學為主,應天學院以墨家學說為主,白鹿洞書院以儒學為主,岳麓書院以兵家戰道為主,而稷下學宮則海納百川,不僅教授儒、墨、法、道、兵家學說,也不排斥陰陽家、縱橫家、醫家、農家和雜家學說。
“從茅山立派到五大學宮建立的數百年間,神州武風盛行,人人修煉,后世便將這一時期稱為武興時代!”王鵬一口氣說完,端起桌上早已冷卻的茶水一飲而盡。
仙武道紀 第十三章 文興與武興