第十三章 文興與武興

“說到武興時代，便需先說文興時代和秦楚大戰！”王鵬說著說著，也帶上了一絲亢奮，一如他曾經第一次聽師傅介紹這些秘聞一樣。

神州元年，經過一百多年的斗爭，在無數狩魔隊付出了巨大犧牲之后，各大列國慢慢擺脫了蠻荒兇獸和妖魔鬼怪的威脅，而且開始嘗試著向其他物種盤踞的荒野區域開拓領地。

神州元年至802年，這段時期的神州世界，天災逐步減少，其他物種的威脅也慢慢消退，神州的人口開始以前所未有的速度繁衍增加。

相比較土地疆域和人口數量的變化，世俗人類在千余年的適應過程中，身體素質也有了顯著進步。

然而，在缺少大規模戰爭威脅的安逸環境下，世俗民眾的精神世界卻日益匱乏。

于是乎，春秋戰國時期，百花齊放的各種學術派別在這段漫長的歲月里都得到了巨大發展。尤其是提倡清靜無為，順應天道的道家更是深入人心，得到了極大的普及和信仰。

從元始年開始，直到神州802年佛教傳入中土為止，這一時期被稱為諸子百家的文興時代。

“原來如此，那文興時代之后便是武興時代咯？”白崖嘗試著問道。

“小子別急，聽某慢慢說來！”王鵬也來了談興，斟酌了一番，繼續說道，“文興時代與武興時代并非無縫連接，中間尚有數百年的空檔，武興時代的起因則是由于神州歷997年開始的秦楚大戰，也被稱為第二次神州統一戰……”

神州歷997年，楚烈王熊信昏庸，對境內諸侯嚴苛，對百姓橫征暴斂，不知體恤，終于激起全境范圍的民變。

楚人百奇信聚眾起義，自領太平五十六道，號清賢道人，得越女劍一脈輔佐。

楚境諸侯吳、越和魯國更是推波助瀾，秘供其武備，起義軍連戰連捷，攜百萬之眾逐步逼近楚國都城“郢”。

其時，楚烈王熊信不顧一切，調集精銳楚軍六十萬，與太平道決戰于都城外，成功擊潰了士氣旺盛，但缺少訓練和軍紀的起義軍，百奇信兵敗自殺。

越女一脈也散為兩支，自此分別托庇于吳、越兩國。

然而，楚烈王雖然擊敗起義軍，但卻無法再壓制國內各諸侯，楚國陷入了持續的動亂。

位于楚境的這一次大規模戰爭，讓神州各大列國如夢初醒，發現兩千多年前開始的天地裂變，現在已經不再影響軍隊的大規模集結和作戰。

同時，因為上千年來的和平繁衍，各大列國的人口開始飽和，需要新的生存空間和土地財富。而荒野區域的開拓往往困難重重，還不如直接搶奪其他列國的城池，于是神州大地重燃戰火。

“兩千年前的舊事重演，我大秦為一雪前恥，于神州歷1016年，再度調集大軍東出函谷關，侵入楚、吳、越、魯四國混戰的原楚境，挑起了第二次神州統一戰。”說到秦楚大戰，王鵬眼中多了一絲無奈。

因為神州疆域已然擴大了無數倍，哪怕有著飛船、驛道和傳送符陣的交通聯絡手段，軍隊的動員、集結和信息傳遞依舊十分遲滯。

秦國的突然襲擊讓焦頭爛額的楚國措手不及，同時也沒能得到其他列國的支援。匆忙迎戰的楚軍一敗涂地，楚國很快就丟失了荊州北部的數十座城。

其中，割據上庸郡的小諸侯國——堰國，更是全境淪陷。攻入堰國境內的秦軍燒殺搶掠，導致生靈涂炭、天怒人怨，從而意外地激怒了一群人。

“當時，堰國境內的武當山屬于道家圣地，山上道觀無數，為首的三大道觀分別為真武觀、三清觀和玉虛宮……”王鵬目光深邃地繼續說道。

道家針對上層統治者主張清靜無為、無所不容；反對爭斗，與自然和諧相處。但相對于下層民眾，歷代道家祖師同樣也有不言而教、濟世救民的慈悲胸懷，講究出世應劫，以補天道。

如司州道士的茅氏三兄弟就因在句曲山中采藥煉丹，救助山民，而被世人尊為三茅真君，將句曲山更名為茅山。

承鐘呂傳教的全真道，更是將濟世救民的具體思想融入了教派。三代祖師長春子，還曾在文興時代的末期，傳出了“一言止殺”的美談。

經歷過天地大裂變的道家，因為融合了窮亦兼善天下的理念，其道統普遍得到下層民眾的認可。相比較其他諸子百家大多走上層路線，道家的受眾更大，漫長的歲月中演變成了諸子百家的第一大傳世宗教。

就算是數十年前，楚地首揭百姓起義的百奇信同樣也是假借太平道教名義，才能迅速聚眾起事。

武當山三大道觀的祖師玉謙子、凈天道人、佘呂為阻止秦軍在堰國的肆虐相繼下山，在勸說無效的情況下，三人各領一千道家弟子夜襲秦軍大營。

“結果這一場本被認作是殉道之舉的夜襲，卻大出世人意料之外……”王鵬苦笑著說道。

三千道家弟子擋者披靡，三大道觀祖師更是在數十萬秦軍營中閑庭信步，視刀戈強弩如無物，舉手投足皆有天雷之威，殺裨將以上的秦軍將領無數。

待到天明時，數十萬秦軍竟被三千道家弟子一夜殺散，軍營中浮尸無數，流血漂櫓。

這場戰爭的結果讓整個神州都為之震驚，華夏有文字記載的數千年歷史當中，少數團體的個人武力第一次凌駕于國家暴力機器之上，武者以一種嶄新的面貌出現在世人眼前。

“此戰為我大秦又添一國恥，但撇開戰爭和歷史影響，同樣也是修者武道境界的一次里程碑！”王鵬神情復雜地說道。

鑒于某些道觀弟子在此戰中，已經能夠表現出天人合一，溝通天地靈氣的能力，后世將他們的武道境界劃分為先天武道，與以前的后天武技相區別。

而三大道觀祖師的修為，后人不敢妄評，只是猜測他們的修為還在先天之上。

后世經諸子百家的學者推演考證，認為武者能夠修煉到此種地步，毫無疑問跟天地裂變有莫大關系。天地裂變在使土地疆域拓張的同時，所伴隨的充沛靈氣也讓修煉者的武道境界得以更進一步。

特別是諸子百家當中的道家、墨家、陰陽家、兵家、醫家等教派，講究養生和文武皆修。

在不知不覺中，這些教派的弟子已經完成了生命層次的蛻變。配合他們修煉的搏擊之技，往往能夠以一敵百、敵千，甚至是真正的萬人敵。

認識到了這一點，原本只以學術見長的其他諸子百家紛紛效仿，如法家、儒家、名家、農家也開始文武皆修。

俠以武犯禁！但各個列國國君和諸侯此時卻無可奈何。經過兩千余年的發展，諸子百家的勢力已經深深扎根于廟堂和民間，無法再被徹底根除。

于是，各大列國開始想方設法拉攏那些文武皆修的學術教派，并驅使他們為馬前卒攻打敵國。武者勢力開始從修身養性的少數人，逐步向世俗間擴散。

“好像是在神州歷1503年，三茅真君的二十代徒——弘景道人在茅山開山立派，這是后世公認的第一個正式仙武宗門。”王鵬笑著說道，“約莫百年之后，武當三大道觀分分合合，最終合立武當真武道，主祀真武帝君，凈天道人的徒孫——通玄子為首任派主！”

“武當派？”白崖心里覺得有些怪異，忍不住問道，“那后黎學宮呢……”

“這就說到了！”王鵬淡然一笑，繼續說道，“茅山上清道建立的次年秋，墨家矩子弘在宋都商丘廣收門徒，建立了主要教授墨家學說和仙武的應天學院……”

“不過，與道家不同，法家弟子原本并不注重養生武道，也不像墨家那樣因為“非攻”的思想主張，從而人人習劍練武，準備阻止戰爭。所以總部在秦國咸陽的后黎學宮比應天學院遲了兩百余年才建立。”

王鵬撇了撇嘴，繼續說道，“某若沒有記錯的話，應是在神州歷1738年。法家的后黎學宮不僅教授法學，還在養生武道中融入法家精神，形成了獨特的法家仙武……”

至此，其余諸子百家紛紛效仿。

神州歷17881912年期間，儒家與其他學派也陸續在齊都臨淄、楚國岳麓山、廬山合作建立稷下學宮、岳麓書院和白鹿洞書院。

這四大學院與數百年前墨家建立的應天學院，被后世并稱為神州五大學宮！并在列國各大城開設分院，教授百家學術。

其中后黎學宮以教授法學為主，應天學院以墨家學說為主，白鹿洞書院以儒學為主，岳麓書院以兵家戰道為主，而稷下學宮則海納百川，不僅教授儒、墨、法、道、兵家學說，也不排斥陰陽家、縱橫家、醫家、農家和雜家學說。

“從茅山立派到五大學宮建立的數百年間，神州武風盛行，人人修煉，后世便將這一時期稱為武興時代！”王鵬一口氣說完，端起桌上早已冷卻的茶水一飲而盡。

仙武道紀 第十三章 文興與武興