第四五六章 兼容并包的傳統體系

原本只準備一個下午的瓣論，在近百名儒、道、佛支持者的圍攻下，竟然持續了三天。盡管各國代表滿腹經綸，但還不是有過一次斗爭經驗的胡博士的對手。

為了盡快解決這場上升到理論高度的紛爭，老奸巨猾的胡博士一開始，就給辯論定下民族發展、民族團結的基調。

緊接著，胡大博士就來了個拿來主義，把幾十年前的“德先……”和“賽先……”、“自主的而非奴隸……”、“進步的而非保守……”、“進取的而非退隱的”，、“世界的而非鎖國……”、“實利的而非虛文……”、“，科學的而非想象……”理論確定了下來。

毫無疑問，為了琉臺兩地的發展以及海外華人的未來，這一套開明的理論，自然不會遭到眾人的反對。而對新價值觀、新傳統的討論，也由此變成了去除糟粕的討論。而不是先前那尊崇儒家還是道家，抑或是尊崇佛教的討論。

盡管如此，那些傳統已經根深蒂固的各國代表們，還是不遺余力的要求將各自尊崇的那一套，塞進未來的新價值觀中。

胡博士運用各個擊破的戰術，先從現實的角度和理論的高度，給支持佛教、基督教以及媽祖的各國代表來了個各個擊破。然后才集中火力，對儒道兩家進行了猛烈的攻擊。

事實證明，孫爾琢代表還是做了一番準備的。為扭轉五四運堊動和新文化運堊動給儒教學說造成的被動局面，先將儒家從宗教的范疇里摘了出來。認為儒家學說之所以被吐棄，是因為袁世凱將儒家學說立為了“孔教”，是因為康有為讓儒家蒙了冤”而儒家本身的思想并沒有問題。

自五四運堊動以來，“打倒孔家……”已經成為了一股潮流。早已準備的胡博士哪能讓孫老學究得逞，便義正言辭的指出：“康連累儒學，或可成立。儒學蒙冤，有些牽強。百年前的儒學，早失去了本質上的積極意義，已成為精神和行為上的禁錮，演化為統治工具。

康形式上立不立為國教”都不影響其實質上的準國教地位。批判孔教也斷不會是偶然地因為康設為國教，而是必然地針對儒學所代表的封建意識。儒學蒙冤不在于被康利用”而在于自身的異化……”

不等剁老夫子反應過來，胡博士便引經據典的說道：“儒家學說經過千百年的大改小革，早已面目全非，現在的儒學和原教旨的儒學，已經不能同日而語了。

孟子的儒學，已經有了墨家的思想；茍子的儒學，又裹夾了法家的理論；董仲舒的儒學，則把道家的陰陽五行都塞了進去；到了朱熹，儒學簡化成了倫理學的綱常名教；再到王陽明的心學，佛家的東西也混進來了；最后到了康有為，才干脆把它奉為國教。

儒家學說到底是怎么回事？至今也沒有哪位大師能說清楚。說都說不清”叫人們如何去相信？其二，作為現代的人，必須要向前看。而原教旨的儒學，則是要求大家向后看，要復周禮。五四時期提出“打倒孔家……”，不完全是康有為的錯，而是民族的需要。如果把這歸咎于康有為，那還真高看他了……”

接下來的三個小時里，胡博士口若懸河，把儒家學說批判的是一文不值。認為”如果儒教只被作為一家學說或者一時的存在，也還是好的”也是合理的。但被放到壓倒一切的地位，儒教就是一劑很溫柔的毒藥！因為它殘害了一個民族的血性和抗爭精神，與現在的時代格格不入。民族也只能因此而在主流世界后面徘徊。

并尖酸刻薄的指出，儒家學說這劑溫柔毒藥，有著潛移默化的殺傷力。它的地位沒有基督教高，受到的迫害也沒基督教嚴重，帶來的黑暗也沒有基督教黑。但因為歷經久遠”儒教的思維模式，已經進入了民族精神的骨髓，這才是最為可怕的。

兩位女權主義代表也坐不住了，胡博士話音剛落，便痛心疾首的指責，儒家學說一直在殘害女性！在君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的等級價值觀體系下，女性也就自然而然地處于社會的最底層，男人因此練就了一身折騰女人的超級本領。

不得不承認，她們對儒家深惡痛絕還是有一定道理的。畢竟儒家教導下的男人們，不顧女性的生理特征。一直把他們對女性的審美觀強加到女性身上，讓女人束胸、裹腳，死不改悔！

滿清王朝讓中原男人受“留發不留頭，留頭不留……”之辱，這個可以有；但要女性放腳搞天足，則堅決不答應！其對女性極端歧視態度的強硬程度，甚至讓禁止裹腳成為了滿清王朝唯一泡湯的法令。

兩位美國女代表的發言，頓時獲得了滿堂彩。連陳雨潔和曹小月，都忍不住的站了起來，給兩位女權主義斗士送上了熱烈的掌聲。

熱烈的氣氛，感染了同為新文化運堊動旗手的傅斯年。不等孫老夫子反駁，便抽絲錄繭的分析出，道德是一個社會的底盤，儒家把孝所為道德之首。而后來的孟子，又把無后當做最大的不孝，有后也隨之變成了整個社會底盤的底盤。

那么傳宗接代必然是儒家對“人干什么……”這個終點問題的答案。所以在中國，“斷子絕別、”，是和西方的“下地……”是一樣的嚴重詛咒！

最后他得出了一個結論，那便是如果儒家有信仰的話，傳宗接代就是它的唯一信仰。而持這樣信仰的學說，對整個社會而言，并沒有什么積極意義。

接著，傅斯年順理成章的拋出了“是誰偷走了我們的創造力？”，這個關系到兩千多萬海外華人未來的問題。

孫老夫子的修養不是蓋的，面對著眾人的圍攻還是非常之冷靜，先將胡適和那兩位女權主義代表的指責放在了一邊”而是如數家珍的反駁：“且不提火藥、指南針、印刷術、造紙術這四大發明。僅以童話故事來講，中國也有花木蘭、孫悟空、哪吃等膾炙人口的童話人物。這一切表明，在儒家傳統的熏陶下，并不影響民族的創造力……”

老夫子這下可就捅馬蜂窩了，大學島上的各學院院長們，對此一一進行了反駁。稱西方在談到所謂的對歷史前進起到了“重大作……”的三大發明（火藥，羅盤，印刷術）時，根本不是在談論我們的“四大發……”，而是在談論西方的“三大發……”。此火藥非彼火藥，此羅盤非彼羅盤，此印刷術非彼印刷術。

中國所發明的“火……”，實際上指的是“黑火……”。這種火藥的用途，性能都極其的有限。真正導致軍事變革，并對歷史起到了重大推動作用的“火……”，是歐洲人發明的“黃火藥……”并大規模地用于工程和軍事，是整個近現代軍事工業的奠基石。

專家們從理論的高度指出，黃火藥跟黑火藥之間完全沒有任何傳承關系。其一開始就是從一各獨立的路線發展起來的”完全是兩種性質不同的體系。

黑火藥的制造方法，只是簡單地將硝石，硫磺，木炭等幾種天然物混和在一起，是一種混合物，屬于物理范疇。而且還是知其然”不知其所以然的感性認識，是經驗主義的積累。

而黃火藥的制造方法，則使用化學合成手段，是一種化合物。黃火藥能產生發明出來，是有著近代化學科學作為理論基礎的。

即便是黑火藥，也沒有任何證據能夠證明，是從古代中國傳到西方去的。今天的種種說法，都只是猜測而已”而這種猜測僅僅只是依據不同發明，在不同地區出現的時間早晚作出的，這被稱之為文化上的一元論。

最為重要的是，黑火藥只是幾個煉長生不老藥的騙子搗鼓出來的，與儒家根本就沒有一點關系。

當專家們論證完幾大發明后，胡博士再次站了起來，痛心疾首的說道：“儒家學說之所以能在很長一段時間里受到尊崇，就是因為它給民眾灌輸著尊卑觀念，進入成了歷朝歷代開科取士的法定教材。

這讓儒教一心一意的根據官場需要，給朝廷批量生產官員。導致了“學而優則……”的觀念成為主導，文化和科技卻不被重視。

久而久之，主流人群養成了媚上欺下的優秀品格，和見風使舵的聰明才智。至于那些只知道研究學問的方腦殼式科技人才，則成了不入流的傻瓜。

一個真正開明進步的國家和民族，不是一群儒家教化下的奴才能建造得起來的！我們再也不能生產鵝卵石式的腦袋了，而要生產科研人員的那種方腦殼……”

幾十位尊崇儒家學說的代表，哪受得了如此的攻擊？便紛紛站了起來，之乎者也的開始了反攻。會展中心頓時混成了一團，所幸大家都是斯文人，不管遇到了什么情況，還謹守著君子動口不動手的優良傳統。

就在李老板準備找個機會開溜之時，德高望重的梅貽境站了起來，異常沉重的說道：“靜一靜，大家清靜一靜……”

見梅校長有話要講，互助會會長兼組委會主席胡文虎，連忙抓起話筒，喊道：“請各位靜一靜，請各位代表靜一靜，東海聯大梅校長有話要對大家說……”

眾人這才安坐了下來，一個個盯著瘦削的梅貽椅，想知道他能有什么高見。

“謝謝，謝謝大家……”梅貽綺走上了講臺”給眾人微微的鞠了一躬后，凝重的說道：“各位尊敬的代表，我想大家都應該知道，現在的社會是科技社會。誰掌握了尖端科技，那誰就能贏得未來。怎么才能發展科技呢？那就要求我們具有科學精懷疑精神，就是科學精神的主要內涵。這種精神主張人們應當面對現實不斷提出問題，從問題出發，對前人進行質疑，以探求出能夠經受更多懷疑、更多混亂考驗的原則。

通俗一點說，就是要求人們對于任何事情，對于已經決定了的，或者是常規的、習慣的、多數人遵奉的東西，都敢于問一聲“為什么”，以促使我們的思想不斷地趨向真理……”

可能有些人對胡適不感冒，但在坐的所有人對梅貽椅除了尊敬還是尊敬。這不單單因為梅貽椅這些年來一直從事教育事業，還因為他把民主的精神運用于辦學，形成了“兼容并……”和“學術自……”的思想，奠定了教授治校體制推行的基礎。

梅貽椅清了清嗓子后，繼續說道：“可我們的傳統卻拖殺了懷疑精神！從一個新的生命，伴隨著那聲初啼來到人間。孩子的父母都希望自己的孩子”能夠成為一個好孩子。什么是好孩子呢？很簡單，聽話就是好孩子。

聽父母的話，聽老師的話，對父母和老師的導、教誨和要求只許說是，不準說不”只能順從、遵從和信從，不能拒絕、懷疑和反對，順就是孝，逆就是忤。如果有什么不同意見，不管你有沒有道理，沒說之前就先已經錯了……”

“老公，看來我們不能像之前那樣教育兒子了……”梅貽綺的話音剛落，陳雨潔就貼在李老板的耳邊，心有余悸的說道。

尊師重道是千百年來遺留下來的傳統，豈是一朝一夕就能解決的？想到后世那填鴨式的教育，李老板不得不苦笑著說道：“，除非把他送到國外去，在那霸灣你是別想了……”

講臺上的梅貽椅環視了下眾人后，繼續說道：“也許在父母那里，教育孩子養成聽話的習慣，有著比較復雜的動機。比如作為自我保護的生存術，出于趨利避害的現實計較，等等。

統治者推廣張揚這種文化傳統”則走出于社會安定，政權穩固的考慮。于是”成“……”教育而不是成“……”教育，就成了從家庭到學校到統治者的共同行為。

讓人始料不及的是，這種對孩子的“聽話、順從”，教育，卻帶來了一牟不可估量的損失，一個影響深遠的惡果：從人的幼兒階段開始，就不斷地砍掉他們說“……”的能力”這就等于從根子上拖殺了民族的想象力和創造力……”

盡管接貽椅沒有直接反對儒家學說，但言談之間毫無疑義的直指儒道。兩千萬海外華人未來的大帽子扣下來，老夫子們再也說不出什么了。

雖然海外華人互助會是非政治性、非盈利組織，但互助會內部同樣需要在某些問題上進行妥協。

大獲全勝的大學島派，并未將儒家學說一棒打死，而是提出了“老子堅持的是真理，墨子堅持的是真實，孔子堅持的是真……”這一。號。提出吸取儒、道、佛各派的精華”去除妨礙海外華人發展的所有糟粕，建立一套全新階值觀體系的建議。

節節敗退的各派代表們自然不會拒絕，經過兩天的激烈討論，最終形成了“兼容并……”的傳統文化精華體系。

李老板這才明白什么叫“傳統文化博大精深”，了，大會通過的傳統文化體系，由工藝品、風俗禮儀和倫理美德、歷史人物、民間表演、飲食和服飾文化、休閑健身武術中醫和各行業、美術書法和建筑藝術、天文歷法周易風水、宗教哲學百家學說神話民間傳說、少數民族風俗和各地名勝古跡共十篇組成。

最為顯目的是，將傳統中的“孝……”變成了“孝……”。在歷史人物排行榜中，將老子、墨子排到了孔子之前，而孟子則榜上無名。同時將剛剛總結出來的這套傳統體系，冠上了中華人學的美名。與希伯來人的神學、古希臘人的哲學，共稱為世界三大學派。

與此同時，琉球共和國議會在春節到來之際，也給剛剛建立起正規的組織架構，統一了思想的海外華人互助會送上了一份大禮……——《海外同胞援助法》！

該法案的通過”讓琉球海軍再也沒有了海外軍事行動的法律障礙。

長達兩個來月的海外華人第一次代表大會，終于勝利的落下了帷幕。歸心似箭的各國代表們，婉拒了琉球共和國以及琉臺兩地華人互助會，在琉臺兩地過年的邀請。分乘琉球航空、臺灣航空、浩天航空和波斯航空的包機，急著返回各自國家傳達大會精神，并布置來年的華人互助工作。

李老板與“影子內閣”，的老狐貍們也沒有回家過年，而是秘密趕往濟州島遠東聯軍司令部”召開“兩……”之一的南洋華人立國之戰動員大會。烏合之眾 第四五六章 兼容并包的傳統體系