第十二章 坐而論道（一）

孫純確確實實領教了一回大家閨秀的風范。這陳琪年紀輕輕，卻是靜則亭亭玉立，動則娉娉裊裊，進入這豪華的寓所，也是舉止得體，談吐文雅。或者說，她根本沒有在意這是一個什么地方，滿腦子都是她關心的道家功夫。

連番的際遇，使孫純不僅對道家功有了深入的了解，就是對其它與之有關的流派也有了一定的認識。陳琪的問題當然是他早已弄明白的地方，更讓他高興的是，女孩子進門后不再提打打殺殺的事，而開始與他討論這種學術上的問題。

他換上雙拖鞋，又把石清的女式拖鞋遞給陳琪，再去泡了兩杯濃茶，擺出一副清談的架式。

“中國古代儒、釋、道三家鼎足而立。儒家宣揚‘入世’，‘不為良相便為良醫’，就是儒家的經典和人生追求。在養生方面，儒家基本是習練道教的內丹功，但不像道家所追求的長生成仙，而僅僅是修心養性、修身養氣而已。”

孫純繞了個大彎子，頗有些從頭講起的意思。但陳琪絲毫沒有不耐煩的樣子，反倒捧著茶杯，興致勃勃地看著他。

“佛教是外來的宗教，不過它在氣功和養生方面，也與道教有著異曲同工之妙，甚至后來還相互交融。你也學的是道家功，你知道和佛教密宗一樣，道家也有手印和咒語嗎？”

孫純反問陳琪。陳琪則是迷茫地搖搖頭，“那不都是些傳說嗎？”她像個學生一樣，目不轉睛地看著他的老師。

孫純見形勢的發展完全依照著自己的計劃，就繼續得意洋洋地解釋起來。

“道教的手印稱‘訣’或‘手訣’，手指做成訣的姿勢叫‘掐訣’。訣的種類有數十種，作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則各不相同。道教的咒語，稱為‘祝’或‘咒’，大約有三種形式，一種是韻文，第二種是無韻的短語或單字，第三種就是取自佛教咒語。道家的一些修煉方法，要存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。”

“你上次弄暈我的，是不是念咒和掐訣？”一直沉默不語的陳琪突然問了一句。

孫純尷尬地點點頭，“我的師門傳下些訣、咒、符，都是用于治病、養生的。我最近剛剛練會‘六字訣治病法’，有一次意外的機會，才發現它也有一定的攻擊能力。我們現在接著聊道教。”

孫純不愿繼續剛才的話題，連忙引回到學術問題上來。

“道教的修煉術與中醫關系至深，兩者都是由巫發展而來，可以說是同出一源。最初中醫的氣功養生法，導引行氣、蹺摩等氣功醫療方法，都被道教所采用。中醫的天人合一觀、陰陽五行說，以及對人體臟腑、經絡、氣血的說法，更是被道教所承襲發揮，成為自己的養生修煉功法。這時道教反過來又影響了中醫。唐代以后，氣功、養生學主要由道教中人所發展，相形之下，中醫的氣功養生學卻裹足不前。道教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導引治病法、咽津治病法、發氣治病法、意念治病法，以及各種氣功診病的方法，均被醫家使用。”

孫純喝了口茶，對他的長篇大論作了總結。

“我自己的體會，醫家功就是采用道教的養生修煉方法，結合中醫的理論，治病救人、保健防病。它有和其他氣功沒有什么區別。只不過醫家功以治病防病為目的，只能養身，而不能防身，更不能御敵。”

“可是，道功講究神形相依、內外兼修。你總說你只練過太極拳，難道太極拳還不算武功嗎？人家說‘十年太極不出門’，沒有十年八年堅持不懈的苦功夫，誰敢說自己練過太極呢？”

陳琪仍是溫言細語，可內容上卻是字字擊中孫純的命門。孫純在心里拼命咒罵著夏墉，這破老師，教他太極拳時也不講明白，害得他此時有苦難言。

“唉，看來我說什么你也不相信了。由無極而生太極，太極生兩儀分四象，四象分八卦，我的太極拳理是與道家養生功聯系在一起的，不像你們湖北武當的張三豐，是將道功與武功融為一體。我的養生功夫一入手就是筑基煉己，修性保命。從收心入靜，靜極而動，氣動收氣，精動煉精，以此增強人的體質，改變人的氣質和精神面貌，這是人的生命的根本。而且這種養生功法極其簡單，不分老弱病殘，都能適用。”

孫純絞盡腦汁，力圖自圓其說。陳琪倒也不再繼續糾纏，順著他的話說：“那么你的養生功我也能學了？”

孫純暗暗叫苦，病急亂投醫，此時是搬起石頭砸自己的腳。他沉思片刻，抬起頭直視著對面的女孩兒。陳琪覺得那有如實質的目光，似乎能穿透她的衣服，她不由把兩條光溜溜的大腿緊緊并攏在一起。

“有人把道家的修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個等級，你練的內丹功雖然不比最上一乘的煉神法，但在道家修煉諸法中，理論最明朗，方法最周密，堪稱道家氣功的代表和精髓，實在沒必要再修習其它的功法。”

“你能看出我練的功夫？怎么樣？快給我看看，我練的怎么樣？”女孩子終于拋開大家閨秀的矜持，露出活潑開朗的一面。

“你的小周天功法已近圓滿，氣息在任督經絡中循環往復，十分流暢。我估計用不了十年，你就可以進入大周天的階段了。”

孫純已經給多人傳功，他的這份眼力估計在當世之中是數的著的了。陳琪見他只憑一雙眼睛就看透了她的功法和功力，內心是欽佩不已，可嘴上還在嘟囔著。

“誰能像你這樣的怪胎啊，懂得這么多，還用雙xiu的方法？”

聲音雖低，可孫純聽得一清二楚。對于修道者而言，雙xiu并不是什么忌諱的話題，所以盡管是對著一個女孩子，孫純還是面不改色地侃侃而談。

“從晚唐以來，內丹的修煉方法先后多達十余家。主要分為清修、雙xiu二派。清修派主張陰陽均出于自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙xiu派認為陰陽分具于異性之身，主張男女合修。看來你的門派也是主張清修的了。”

陳琪看上去有些疑惑，她有些遲緩和羞澀地說：“我師傅和你說的不太一樣。她老人家說，道教氣功煉養，往往需要雙xiu相配合。道家對房……中術都十分重視，那里面也有氣功的內容，而且被當作氣功的修煉途徑。只是、只是我師傅說，真正的數術只有極少數的人掌握，像現在流傳的那些書，包括傳說是張三豐真人所著的‘十二龍虎交棄之法’，肯定是左道旁門，有害無益。”

女孩子終是面嫩，費勁地說完這些話，已是滿面通紅。孫純當然也不愿意和一個只見過幾面的女孩子討論這令人尷尬的話題，可就在他思索著換個問題時，又聽女孩子繼續問了起來。

“社會上對它的看法，不僅僅是左道旁門，甚至認為是黃色淫穢，我師傅說，現在外人所知的，都是一些荒誕不經甚至有害的內容……可我師傅說，你肯定掌握著雙xiu的真正功法，是不是？”

女孩子把師傅不停掛在嘴邊，但聲音還是越來越低，到最后已是弱不可聞。

孫純見無法回避，索性大大方方地說：“從現代科學的觀點來看，這里面主要包含與性有關的常識、技巧、疾病治療與受孕等方面的知識，它是中國古代的性科學。同時它又不局限于性，而是把性與氣功、養生結合在一起，和追求長生不老或延年益壽結合在一起。因此，男女之間不僅是單純的玉望發泄，而更是陰陽兩種宇宙力量在人類身上的具體展現。”

他正視著女孩子，“我確實有雙xiu的修煉方法，但并不是現在所傳的什么‘采補’之法，而是對男女雙方彼此受益的練功方法。數術和道教有著特殊的淵源，從漢代張道陵、張衡、張魯的‘三張’，到唐代的孫思邈、明朝的張三豐這些道教著名人物，都是其中的大師。數術一代一代地流傳下來，它的生命力也證明了其中長期被人們忽略的科學道理。”種玉 第十二章 坐而論道（一）