第六百三十二章 得道

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目覺還在思索如何回答。石堅繼續問！“說到這里。輕小方一個問題需要大師解答所有一切眾生之類。若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非無想。我皆令入無余涅磐而滅度之。這里的卵生指雞鴨之類胎生指我們人類還有貓馬牛羊之類。濕生指魚、蚊子之類。化生稍微復雜一點指物體出生到成長不斷地生變化現實中也能看到蟬脫、蠶蛾、蜻蜓等等。有色是指我們能看到的無色是指我們看不到的如鬼哪山啃哪之類的東西。若有想指我們普通的人類。后面是我的見解一直以來認為若無想是指一個物體修道的境界。其實不然我認為是指我在書中寫的植物。不能說它們沒有生命花開花落夏蘇冬枯這也是一種生命形式。若非無想才是那種進入渾沌的修道境界。大師認為對否？”

圓覺已經知道石堅下面要責難什么。可是他還是不能回答如果說草木花樹沒有生命那他是睜大眼睛說瞎話只是一直以來人們習慣性地不考慮這些植物。

石堅說道：“其實我們現在用顯微鏡已經看到了佛祖所說的水里的生命我把它們稱為細菌這些細菌有的對盧有好處有的對人有壞處。但它們確實是一種生命。可我們看到所有植物向陽的一面生長茂盛。其實植物有時候比這些細菌還要具有智慧樓

我不相信佛祖將這種生靈忘記吧？事實民間也有傳說。說草木年數一久同樣也會產生精靈。所以道教將萬物分為五行金有金的心木有木的心水有水的心。火有火的心土有土的心佛祖既然將萬物度大師請問為什么佛門子弟要吃飯要知道一粒米就是一粒稻種一斤生命。小

“阿彌陀佛！”圓覺急得頭上直冒汗如果按石堅這樣的算法他自小到大還不知道傷害多少生靈。

石堅問道：“再說為了佛門子弟打坐問禪就要乞食不勞而獲。請問只有你們才能問佛。其他百姓就不能問佛？或者說你們為了度世人可你們自己都沒有度有什么資格度世人？就象在武將當中找幾個沒有識幾個字的將軍來修改經義你認為是否妥當？”

其實佛門已經認識到這個問題。現在許多佛門開始擁有田地自己耕種。但這又與原始教義有所沖突。

現在圓覺早忘記了大理了。現在佛門除了吐蕃外以修小乘為主。立足自己先跳出三界。因此石堅這句句問話就象刀子一樣刮在他心上。可以說如果這些問題不弄明白他的修行將會不進則退。

石堅這才說道：“請問世界上有沒有絕對正確的事？不要說太陽也有黑子。不要說錢權色過多的留戀會使貪婪。不要說白天如果沒有夜晚人們將愕不到很好的休息。因此佛祖盡量用一點淺顯易懂的話。將那種空即不是空的玄妙境界。以及如何達到這種境界表達出來。因此我在《西游記》里寫過一段故事。唐僧到了西天了如來佛祖命令迦葉尊者帶著他們取經書結果守門的要紅包。唐僧沒有辦法只好將袈裟抵押。弄得迦葉尊者都有點難為情。但出了山門孫悟空不放心這個老頭子是壞人。于是打開經書一看上面一個字也沒有。孫悟空就開始吵了如來佛祖也不行。要還我們一個公道。”

都莞爾一笑現在殿上眾人不管持什么心理基本上都看過這本書。想想那行潑猴是有點好玩。

“迦葉尊者還感到委屈我是拿走最上等的經書給他們啊。佛說。那就拿次一等的吧。

那個差一點的就開始有字了。真正的經典一個字也不需要本來就是空嘛。”

“阿彌陀佛！”殿上的人都在深思。而圓覺長長地吟出了一段口號。要知道石堅寫這本《西游孝記》時才多大就有如此的慧性毒怎么當時佛耳一個人都不重視呢。

那可不能重視如果現在佛門搶人的話估計第一個拼命的就是趙禎。

石堅再一次說道：“佛門真旨玄之又玄不能用文字寫出來一寫出來就落了下乘。無法講清楚。所以死記這些經義不但著相而且也無法理解真旨。就象我所說的世界上沒有一個用絕對來形容的物體。如皇上有絕對正確的皇上？象華夏自三皇五帝后唐太宗算是千古一帝了。可也有玄武門之失有教子之失有因為候君集錯責魏征之失。因此我們大宋立朝以來設立諫臣臺閣來對皇上與群臣監督。與補失遺漏

聽到這句話眾人再次點頭。連趙禎也微笑說得太有理了。

“或者眾臣那個沒有過失。比如我過失太多了先婚姻嚴重逾制然后在大師眼里殺的人太多了。阿育王到我面前也是小巫見大巫。還有桀驁不馴多次拒旨皇上與太后稍一重責我就撒擔子不做。但看一個皇上與臣子不能盯著那些小過失吹毛求疵。只要大的過失沒有比如危害國家與百姓。就象呂易直呂端呂相太宗說過小事糊涂大事不糊涂那么他一生就不失這一個好宰相

“說得好”趙禎直拍巴掌。今天他真高興石堅將群臣比作阿羅漢將皇帝比作如來佛長臉啊。

“為什么有文字經書一般人不能理解那種微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨。透過這些文字我們要看到它背后的東西。佛經里有一個周利盤陀伽。人笨得要死佛祖教了他掃帚二個字他念了掃字就忘記了帚字。念了帚字就忘記了掃字。但本事情大。有一次佛祖被邪魔壓到大山下。他只伸出一指就將大讓x推開估計天龍八部里的無名就是這樣創造出來的。其實只要明白了真旨打坐也好參禪也罷經書焚香也行那都是次要的流于表面的東西。反而容易讓人著相。因此再來解釋我問的問題就可以解決了。佛義講究輪回但每個輪回佛祖希望更多生靈擺脫苦海因此希望生機。也就是生、愛、美、善所以提倡眾生平等不殺生。可這個不殺只是相對的不殺能不殺則不殺但不能不殺。所以密宗照樣食葷那不能說他們就不能修成大果。至于乞也是為了減少殺生可為了乞就來寄生于百姓手上特別是那些貧困百姓本來生活就很艱難現在走投無路希望佛祖保佑好了我們還收他的捐助與香火錢使他們本來貧窮的生活雪上加霜這與邪魔有何區別？”

“好！”這回大殿上全部哄然叫好只有一些忠實的信個愁眉苦臉不知何乙從。石堅這番話不但指佛教。也指了道教。

沒有辦法現在信神的人太多了。石堅只好以彼之矛對彼之盾反正都是佛祖說的。

石堅還看了一下圓覺看到他再次合什念道：“阿彌陀佛。”

估計老和尚也忽悠得差不多了。

石堅再一次問道：“在下可冉向大師請教第二個問題嗎？”

眾人都露出古怪的笑容石堅今天是有意為難這個高僧了。

但圓覺此時態度變得兩樣恭恭敬敬地答道：“不敢請問。”

石堅說道：“言者不如知者默。此語吾問于老君若道老君是知者。緣何自著五千文。”

這是白居易寫的一詩既然老子說了言者不如知者默為何還要寫下那么多字呢？

眾人再一次苦笑實際上石堅這一句偈詩念出后大家就知道石堅說什么了。

石堅果然說道：“《西游記》中的無字經書是在下所篡佛經上本沒有此事。須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿摒多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來說法皆不可取不可說。既然如來說法聽了也抓不住而且佛教真旨比道教更歸于空寂為何留下那么多經書？”

這個問題再次問得刁鉆無比。

如果用刊才石堅的自答或許能解釋一二但先石堅就說了他的無字經書是杜撰的而且兩個人在等于辨法圓覺也不能用石堅的說法。來回答石堅的提問。這樣本來就落入下風了。

大家就看到了圓覺頭上冒出來大滴大滴的汗水來。

石堅又問道：“在下還有第三個問題不明白。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密即非般若波羅密。是名般若波羅密。這句話再次驗證法無定法。所以才有了下一句。須菩提于意云何如來有所說法不。須菩薩白佛言。世尊如來無所說。還有一句須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界。說到底還是那個空無我無物才是佛道真旨。這個道理想來不但大師就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界非世界。是名世界。同樣經義是經義。非經義是名經義。為何佛又說。佛告須菩提是經名為金網般若波羅密。以是名字汝當奉持何解？”

既然無我無他又為什么把這部經書起了一個名字還叫須菩提與其他弟子來奉持？

不但圓覺就是所有眾人眼里都露出了迷茫。

“還有既世界非世界是名世界。何來度？”

什么都是空反過來空是有。有也是空也是佛教再三要求不能著相的原因。可現在不但佛祖取名字叫人奉持而一心為人們渡這本身就是一種嚴重的著相行為。

大家弈了這個問題后都是你看看我我看看你不知如何回答。

耶律煮蓉則象一個小孩子一樣。將手指頭放在嘴里看著石堅眼里神情復雜。不知道如何對待石堅。可以想像這場宴會散后這個冤家將會再度引起轟動。

老和尚這回坐不住了其實不是他眼光不如石堅而是兩斤。人站的角度不一樣。石堅不敬鬼神所以看經書時也只是當作一門學問吸收其中的精華。但老和尚不同他就是看到這些問題也不敢想怕得罪佛祖。然后研究也解釋。解釋不通怎么辦只有怪自己沒有弄懂。

他站了起來走到石堅面前恭恭敬敬地施了一個大禮說道：“請石施主教我。”

石堅這才從地上站起來他合什還禮說道：“不敢。”

然后轉向坐在朝堂上的大臣問道：“《大學》里有一句所謂治國先齊家其實不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也；弟者所以事長也；慈者所以使眾也；《康誥》曰如何赤子。心誠求之雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。”

這也是石堅為人所齒詬的一個重要方面家中的小妾比主妻還要牛。古人說了。先齊家后立國連一個小家都管理不好如何管理大家？就象一個女子先學怎樣養小孩子才嫁人一樣好笑。

“那么我再問各個大人們一個人房玄齡如何解？”

房玄齡唐朝開國名相人稱真名相也唐朝初期的房玄齡杜如晦。后期的姚宋為唐朝的盛世作出了不朽的貢獻。而其中如要排名。房玄齡肯定要排在第一位。可是房玄齡自己俱妻不算養的幾個兒子都不爭氣。兒媳婦偷人不算。還偷和尚幾個兒子閱墻不算還參加謀反最后被處死。如果說治家。房玄齡可以說排在到數第幾位。這一點徐茂公比房玄齡還要好至少他家中的媳婦沒有偷人后代也沒有闃墻。

可憑不能齊家就說房玄齡不能治國。那么這一班大臣基本上全部退休算了。

問得這一班大臣啞口無言。心想。你為難如來佛祖就算了。反正老天不公平你這個不信神不信鬼的家伙比那行小本事都大。妖異！你來為難孔夫子干嘛？

其實這一點與圓覺一樣。現在的讀書人對孔夫子是膜拜于是不敢懷疑。所以《尚書》那么大的漏洞哎就是沒有人指出。因為不敢想。但這一點石堅更好一點。他站在旁觀者的角度冷靜地分析問題。不但有著前世的學問這一世因為寫書看了很多的書籍客觀地分析。不要說不信神道教與佛教就是碴碴。也有許多好的地方。如佛教中的三千世界微世界還有水里有生物現在人都好理解可那時候提出這樣的想法容易么？

學習其中好的排除其中壞的。這才是真正學習。不要搞什么凡是。隨著時間的推移就要不斷地與時俱進才是符合科學展真理。就象伽利略的力學再到牛頓的力學再到愛因斯坦的相對論都在不斷地進步才能為社會帶來希望。

趙禎也站了起來走過來他知道石堅既然問了肯定有答案他低聲說道：“石愛卿你就不要提問了為我們尋找答案吧。”

敢情他也感到好笑這么多人。都嘴張著看石堅一斤。人自問自答。升么高僧什么名儒都是假的。

石堅才說道：“我剛才說道佛說世界有三千大世界。可是我們眼睛有多大看到的地方能有多遠？就算是級圣人看到了整個地球還有月亮以及更遙遠的星星。其實連這個世界我們那一個人能說看得清楚呢？因此我們要不斷地學習。之所以孔夫子被我們稱為圣人

舊為他說的話。經討了千多年現在壞證明有道理。懷見百姓。請問這些界上有幾個人能做得到？但孔夫子自己也說過三人同行。必有我師。連他自己都在學習。認為自己有不滿的地方。可是我們后人呢？好了將孔夫子的話一抱。什么都是對的其實這是一種錯的做法。孔夫子的話可以絕大多數是對的但我剛才說過一件事世上沒有絕對的事。就比如齊家與治國。這是兩回事。齊家是如何調解家里的矛盾但治國呢。再說唐初如房謀杜斷王蓮、魏征善諫李績與李靖善兵。各有所用。再如漢初韓兵張謀蕭小。各有所長而且人主將他們用在他們的長處。這才構成一個盛世。這一點臣也多次與皇上說過不是沒有人才而是要學會挖掘人才使用人才這才是人主的重要職責。不然天下那么多事情要皇上一個人來處理三皇五帝也沒有這本事。”

眾人再次啞口無言。但這一駁至少孔夫子所編的這篇《大學》中一句泡了湯。

“明白了這樣的道理我們就能解釋剛才我所提問的。”

“請說？”圓覺有些迷茫按照石堅的意思佛祖也說錯了？

“善男子當知身心皆為幻垢。垢相永滅十方清凈。善男子譬如清凈摩尼寶珠映于五色。隨方各現諸愚癡看見彼摩尼實有五色。善男子圓覺凈性現于身心隨類各應彼愚癡者說凈圓覺實有如是身心自相亦復如是。”

這段話意思身心的變化都是假象與塵垢就象看到了摩尼寶珠五色。其實本來沒有顏色的只是五色光射在上面以為有五色。因為身心的變化才現這樣錯誤的理解。

現在再沒有一個人嘲笑石堅了。到現在石堅無論經義還是佛教故事信手指來滔滔其談連高僧圓覺都在聽其教誨那個敢笑話。只是躲藏在宮墻外面的小宮女們。一個個看著石堅眼光流彩繽呈艷羨的。

“說到底修佛的重要環節就是空與放。只有放下一切才會修成大道。可為什么連佛都出現執迷呢？來我再來說一段話大家就明白了。何以故？須菩提一切諸佛及諸佛阿摒多羅三藐三菩提法。皆從此經出。什么一切諸佛？指的走過去、現在、未來象這一世的釋迦牟尼佛一樣就是在第五個劫數里。這一劫叫賢劫共有一千個佛出世釋迦牟尼是第四位。當然這個劫數也很長長到我們現在都沒有辦法用數字計算。為什么佛來應世。我剛才說過佛已經跳出三界外跳出去是脫跳進來是救世。存了念頭就會有劫難所以佛也遭到魔邪襲擊。”

說到這里時圓覺已經有所“悟”眼睛開始明亮起來。

石堅繼續說道：“一開始入世時。雖然佛有碩大的慧根可也要學習。跟誰學習的？佛告須菩提于意云何。如來昔在燃燈佛所也就是封神演義里的那個燃燈道人。于法所得不。入世的過程是一個重新學習的過程一邊幫助世人脫。一邊自己也要脫。所以在世間的如來佛祖與在三界外的如來佛祖等于是兩樣的這個佛祖還不能說領悟大道的佛祖。”

這句話說完所有人大嘩可不知道如何辨解。有道理啊。如果脫了還要學習做什么？就象孔夫子什么都是對的何必來句三人同行。必有我師的話？

“因此我佛在這些間說的話。還史雜著念著但我佛早有慧根。經義中的真義還在。不必求其末而忘其本。在這里我還說一個故事證明一下。唐僧到了天塹后。在一個雪山看到很長很粗的頭。他看了半天認為這下面很可能是一個人頭而且還不是這一劫數的人頭。有可能是上一個劫數冰河期的人頭。于是一挖真挖出來一個高大的人來。這個人還在盤坐。唐僧就拿了一個引磐在他耳邊敲小將他出定了。他就說了。他是釋迦牟尼佛前面的迦葉佛末法時代的比丘出家自修入定等待下一個釋迦牟尼佛入世向他請教。唐僧就說了釋迦牟尼佛也涅磐了。這個人就說了那么我再等吧等下一次彌勒菩薩前來。唐僧說就是你等彌勒佛也要出定才能找他這樣入定下回來有誰來喊你。這個比丘一聽對啊。于是聽從唐僧的話出神。投到尉遲恭家中。但唐僧找到了這個孩子后卻認不出來他了。可這是皇帝下命令讓他代太子出家的。這個孩子說了我出家行但有一個條件一車美女服侍我一車酒肉。一車書。這就是三車高僧。這說明了一點什么習氣未除一轉胎。習氣就明顯現出來。但佛不同生于天地之間可他是來救人渡的。這個習性了跟著沾染一點。這樣就能解釋為什么有這些矛盾的經義之說。”

眾人再一次面高相覷這個好象沒有那個人提過。也不知道是對還是錯？但是圓覺卻俯下身體對石堅膜拜說：“阿彌陀佛大善功大善德。”

但石堅不領情一腳踢在他屁股上喝道：“大和尚！若菩薩有我相。人相眾生相壽者相即非菩薩。佛說眾生平等我佛非我佛即為修道何來高僧之說！即為修道何執迷于國事俗事！即為修道。何來你我他生死成敗！去！”

又踢了一腳！

但這個圓覺也不生氣也不高興將手中缽盂往地上一放一拍手真的揚長而去一邊離開一邊說道：“何為來者何為去何為高僧何低僧。風吹大海波浪闊風過海面鏡子平！”

眾人被這一變故再一次驚得面面相覷這是怎么回事啊？

石堅心里面也忐忑不安老和尚你腰里可帶著一點錢啊不要什么都空了連化緣都不化緣到時候被我忽悠瘋了活活餓死那可是大罪過。

眾人一起大眼翻小眼看著石堅不知說什么好。正在此時宮外有侍衛跑來報告原來這個大和尚走出宮后就在皇宮門口入定了。

得道了？

這一下熱鬧了什么國事也不管了連宮里的貴妃皇后們也不顧拋頭露面從殿后跑出來跑到宮外觀看。

防：不知道這三個章節可曾讓大家滿意否？不過看到幾位老大的鼓勵。心中覺得很溫暖所以寫起來自我感覺很好。最后說一下這是我對佛義的一些想法各位信佛的同志不要追究。我不信神不信鬼只信天地良心。

良心一正鬼神自敬。良心不正。再敬鬼神鬼社也不會贊揚的。

大宋之風流才子 第六百三十二章 得道