第十一章、放下屠刀

要說東漢末年，因為朝綱紊亂，生靈涂炭，于是造就了中國歷史上的第一次宗教。因為無論權貴還是百姓，都為政治太過黑暗，看不清前途所在，但覺人生苦難實多，既然現實中尋求不到光明，便自然而然地會將心靈寄托于虛無縹緲的鬼神之說了，各路宗教，由此而興。

其實往前推還有一遭，那就是戰國亂世，然而那年月只能說神仙鬼怪之說泛濫，大多不成體系，還真安不上“宗教”的帽子。

東漢則不同，神仙方士而加儒學讖緯，合流后便逐漸產生出了本土的原始宗教。后世所可查考最早的傳教者（也很可能是創教者）便是張陵，又名張道陵，于漢順帝永壽元年在鶴鳴山創建正一盟威道，自稱太上老君“授以三天正法，命為天師”。其后中原有太平道，蜀中有五斗米道，便都是張陵正一道的分支。

其它零散教派亦層出不窮，比方說廣漢有董扶，教劉焉割據，閩中有徐登、趙炳，汝南有費長房，廬江有左慈，瑯邪有于吉，平原有管恪，等等。

對于統治者來說，宗教乃雙刃劍是也，一方面有利于麻痹人民，教其順服，另方面野心家也容易借助宗教的影響力和煽動力，直接威脅到政府的統治——張角兄弟和張休、張魯，就是最好的例子。

再比方說于吉，往來吳會傳教，據說某次孫策在郡城門樓上集會眾將賓客，結果于吉從門下過。竟有三分之二的客人全都撇下孫策，下樓迎拜，導致孫策大怒，連老娘的勸告都不肯聽。下令將于吉斬首示眾。孫策的理由是：“昔南陽張津為交州刺史，舍前圣典訓，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香。讀邪俗道書，云以助化，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳……”

至于曹魏政權，曹操就是剿黃巾起家的，本人在同時代人當中，也算是比較重實際而反迷信的典型，故此魏之官吏秉承上意，對于宗教人士大多持蔑視甚至是敵視的態度。當然啦，天子也并沒有下什么“禁教令”。也沒道理把所有疑似宗教人士都逮捕法辦甚至是誅殺（于律無征啊），所以一般情況下，聽說有人在轄區內傳教，大多警告和驅逐了事。

然而是峻考慮到，自己初來乍到，威信未立，真要是草率從事，萬一這個“緯氓”甚得愚民之心，就此導致老百姓敵視政府，鬧出什么事兒來。反為不美。所以他便關照小吏，說我得先見見這個緯氓，瞧瞧他是真有本事的修行人呢，還是妖言惑眾的匪徒。然后才能下最終決斷。

于是小吏便將緯氓召來，是峻瞧他第一眼，心中便即不喜——所謂“身體發膚，受之父母，不可毀傷”，你這明顯不是禿頭。也非宦官啊，腦袋上還有發根，下巴上留著胡碴，故作驚人之貌，究竟是何用意？

然后再瞧第二眼，心中卻又不禁“咯噔”一下。是峻想起來了，前朝孝明皇帝永平年間，曾夢金人，隨即便遣使往天竺去，邀得迦葉摩騰、竺法蘭二沙門東行，傳入西方教的經典——貌似這自稱“佛教”的西方教，修行者就是必須剃發，以示去除世間煩惱的呀。敢情，這是個“和尚”，不是普通道士。

可是一當想到佛教與和尚，他卻不禁越瞧這緯氓越是眼熟——“吾與先生，舊曾相識否？”

緯氓聽得詢問，微微一笑，合十為禮：“聞縣尊姓是，得非營陵是叔勉族人耶？”是峻聽著就奇怪啊，這不問我是不是是宏輔的族人，也不問是不是是子羽（是儀）的族人，卻把我三哥的字給叫出來了，難道此人果然是……

“正吾三兄也。”

緯氓點頭：“如此，或昔于陶牧處得見尊范也。”說著話把雙手一背：“我有罪于今天子，可即縛我，押赴洛陽行刑。”

是峻不禁一拍桌案：“果然是汝！”

原來“緯氓”之名，借音更字，其實原作“偉明”，乃此人之表字也。偉明姓笮名融，漢末丹揚人士，曾隨同鄉陶謙守牧徐方，受命為下邳相。想當年陶謙年老，二子爭立，麋竺、麋芳兄弟擁戴陶商，曹宏、曹豹兄弟則擁戴陶應——笮融勉強算是麋黨，但并不以麋竺為領袖，而欲圖自取其利也。后來曹氏掌權，麋氏靠了邊兒站，曹豹欲圖誘殺笮融，卻被笮融預先聽聞風聲，南逃廣陵，隨即殺害了廣陵太守、名士趙昱，劫掠一番，逃回老家丹揚去了。

當然啦，那是這條時間線上發生的事兒，而在原本歷史上，笮融是趁著兗、徐大戰，陶謙自顧不暇的機會，殺趙昱而渡長江，繼而再殺故彭城相薛禮，往依新任揚州刺史劉繇。可是這家伙在劉繇手底下也不安分，劉繇使其配合豫章太守朱皓，以攻劉表所署豫章太守諸葛玄（也就是諸葛亮三兄弟的叔父），笮融竟然趁機襲殺朱皓，并吞其眾。劉繇大怒，發兵往攻，笮融敗逃入山，終為山民所殺。

可是在這條時間線上，笮融的惡行倒并沒有那么層出不窮，當他殺死趙昱，南下秣陵，暫時依附薛禮以后，估計還來不及翻臉動手，“小霸王”孫策就殺過來了。薛、笮聯軍一戰而敗，薛禮死于亂軍之中，笮融卻從此失去了蹤影——而來已經十好幾年啦。

這笮融本來就篤信佛教，想當年劉表命其督廣陵、下邳、彭城三郡運糧，他就瘋狂貪污，然后“大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩；每浴佛。輒多設飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬余人”。不過按照后世的說法，那時候他只是在家的居士。而非出家的僧侶——終究腦袋上還頂著下邳相的官位舍不得丟掉啊。

沒想到這心狠手辣的亂世梟雄，等十多年后再次出現在是峻面前，竟然殺氣盡斂，已經光頭粗衣，一副徹徹底底出家修行人的泰然模樣啦。

如今這位緯氓先生（笮融）口稱“我有罪于今天子”。甘愿束手就縛，然而是峻還真沒有什么合適的理由來懲處他。要說阻撓陶應繼承陶謙的產業，反對兗、徐合縱，那自家三哥是寬當年也屬麋氏一黨啊，跟笮融站同一條戰線上，曹操要是真的糾纏此事，麋氏兄弟和是寬一個都跑不了。至于殺趙昱、投劉繇，這都多少年前的事情了，雖說這年月并沒有“追訴期”一說，終究連朝代都已經改換了。前朝那些破事兒，還有多少人在意嗎？

是峻倒是挺好奇，笮偉明人間蒸發十好幾年，竟然跑關中傳教來了——他是真的“放下屠刀”，還是暗藏著什么禍心呢？

于是詳加詢問。緯氓就說啦：“前塵如夢幻泡影，往日之非，吾今悔之莫及，唯欲以佛法自度且度人，以贖罪愆耳。雖然，今日之緣。亦出前日之因，業既造作，必坦承其果——即縣尊殺我，吾亦無怨。”貌似是真的痛改前非。專心修行和弘法了。

是峻到處打聽，敢情這位緯氓先生在鄭縣的口碑還挺不錯。他是三年前來到鄭縣的，隨即購下了城西一座小小的破祠堂居住，懸掛絹繪佛像，宣揚佛法。跟這年月泛濫的方士氣味很濃厚的道士們不同，他既不煉丹。也不制符水，不以妖法救人，也不聚集流民。平常巡行四鄉，只是象后世的心理醫生似的，引導百姓認清因緣糾葛，拜佛贖罪。他自己耕種三十畝薄田，偶爾也登富家門去講佛法、求布施，平常粗衣淡飯，所余都用來周濟貧民、贍養鰥寡，撫育孤獨……

來鄭縣之前究竟如何，沒人知道，自從來了鄭縣，一連三年的苦行僧做下來，瞧著還真不象是假裝啊。

此時鄭縣之內，因緯氓而信佛法的不下千人，雖然不信，但也頗為感念和崇敬緯氓的人數，更五倍還不止。是峻考慮到在沒能抓住他什么把柄的前提下，貿然捕之或者逐之，恐怕會引發縣民對縣署的敵視，不利于自家施政，因此而暫且放過了緯氓和尚一馬，只是私下寫信送往洛陽，通報給了太尉是宏輔知道。是宏輔的反饋是：牢牢地控制住此人，隨時關注他的動向，他要是始終沒什么異常舉動，那就由得他老老實實地信佛、弘法好了，不必多事。

可是就為了監視緯氓，是峻此后又多次與之懇談，結果被緯氓天花亂墜地洗了幾回腦，竟然也在內堂把佛像給供起來了。究其根由，乃是峻當年于樂浪為形勢所逼，一劍殺死了自己正牌的堂兄氏勛，心中就此留下一個疙瘩，總怕氏勛化成厲鬼前來索命，往往深夜之中，都會被噩夢驚醒。所以緯氓跟他說了說佛教的因果、業障等理論，竟然逐漸減輕了他的負罪感，晚上也能睡得香甜了。

一來二去的，是峻不但信上了佛教，還與緯氓結為莫逆之交。要說笮融當初在下邳胡搞，固然有違修行之道，他還真不是假冒的佛教信徒，而自有其傳承。且說漢靈帝末年，有安息僧侶安玄來至雒陽，因功拜為騎都尉，世稱“都尉玄”，此人以弘法為己任，漸解漢語后，便與嚴浮調共譯《法鏡經》二卷、《阿含口解十二因緣經》一卷。嚴浮調又名嚴佛調，這是個中國人，也是有史所載中國最早的出家僧侶，安玄去世后，他還獨自翻譯出《濡首菩薩無上清凈分衛經》等書，又撰有《沙彌十慧章句》一書——笮融正經乃是嚴浮調的入室弟子。

所以說緯氓和尚對于佛法是相當精通的，想要把心里有疙瘩的是峻拉入佛門，并不算什么難事兒。從此以后，這鄭縣縣署他就常來常往啦，或者為是峻講經，或者告以民間雜事，勸縣尊行善政，要么就是來求布施的。至于今日，緯氓本為了撫恤縣內幾戶貧民，特來求懇是峻資助，結果一見面——你這是想要殺人的表情啊——當即掉頭就走。

是峻趕緊給揪住了，說我正因此事要請問先生，還請先生開解除惑……(

漢魏文魁 第十一章、放下屠刀