第五十一章 諸慧生

盤坐還堯樹下，靜坐調息，隨心入定，運轉神識察知周身，便發現了自己身上發生了極大的變化，讓他一下子就明白了什么叫做知心境！

修行到了元神化顯之后，可謂入門，入知身境。何謂知身？就是了然洞徹自己的肉身！是誰知身？毫無疑問，自然是元神。

元神化顯之后，元神可見身中一切，把這間屋子看得無比的清楚，肉身運轉與天地有著莫大的關聯。元神化顯之前，肉身必必須洗煉純凈，元氣充沛而一身運轉無任何滯礙。元神化顯之后，可見氣血運轉符合天時之動，經絡運行有著日月升降之變。天地之間有朝暮，肉身之中也有動靜，這是一種玄妙之感，難以言說卻是清晰存在。

此時的自我不再是那個被外人所見的肉身軀殼，似乎更應該就是元神，就如同一個人將目光從窗外收回，看見了自己身處的屋子一樣，屋子里的一切都被看得清清楚楚。如人在天地，此時身即是元神的天地。

元神雖可見一切，但是無法觸動這一切，卻可以在神識感應之中漸漸突破肉身所限，與整個天地的生機元氣呼應，攫取天地之間的生機，借此煉化和強大肉身。但是這種強大卻是有限度的，舉凡天生之物，必然有數。超過了數，必是難以承受，產生破壞的結果。

好比是一個人只能挑動兩百斤，這就是數。如果超越了這個數，讓他去挑三百斤，雖然他未必不能挑動，爆發之下也可以挑得起來，但是必然對肉身造成損傷。

普通人很難知道自己的數究竟是多少，所以經常徘徊在過于懶惰和過于勤勞之中，有的人窮盡一生都不知道自己可以到達那樣的程度，而有的人卻一輩子都在不斷地損傷自己。

困此，修行人所謂的煉仕肉身，并不是一味將肉身鍛煉強化到一種不可撼動的境界，而是將肉身之運轉達到其天生之數，無過或不及，如此收到達到此形變化之極的效果。如果有人理解煉化肉身是把肉體變成堅逾金剛，那絕對是一種錯誤，因為肉身本身絕不可能產生那樣的改變。而且修行人講求的是神通，以神相通，需要的正是生機流布，但凡生機所在，絕非堅強而必為柔弱。

佛門之中的云葉尊者所創的金剛神通，號稱天地之間無力可破。也不是說是肉身堅剛念鐵石，而是法力運轉形神之變，可阻擋天地之間任何之力，無論剛柔。

知身之后，進一步的境界是什么？元神自在，神識由感內在肉身，冇漸漸突破限制，到達外感天地的境界。此時再度與天地相感之人已經發生了極大的變化，因為肉身這個媒介已經變成了一種通道，元神可與天地直接交感。

此時修行人要面對的問題便是這種交感對于元神的沖擊，如此直感會帶來種種幻覺，原本沉淀在肉身之中的諸般感受會在瞬間直擊元神，倘若元神不夠穩固，極有可能就被這些幻覺淹沒，從而讓修行人喪失自主而變成行尸走肉一般，或者直接因為幻覺不斷，而造成元氣內耗枯竭而亡。這便是幻劫。

倘若平安度過幻劫，便能夠迎來修行途中十分重要的一步，那就是知身大成。而到現在，陸正才明白何謂真正的知身大成，其實知身大成之后，已經是步入了知心境。

元神與天地直接交感之后，經歷幻劫不迷，此時元神穩定凝固，重新與意識之感相合，恢復肉身本有之感。但是此時肉身已歷變化，意識之感受元神洗練清明，與之融合而名為心！

心與神識是一還是二？只能說用則是二，歸元是一口但是卻需要修行人做一步功夫，那就是將心與神識融合煉化，這一步也就是陸正在樹上入定，感悟天地之聲之后，達到的境界，神識所在，心亦所在，心之所在，神識隨往，形神變化不二，斯感真如常在。當然了，陸正所感悟的天地之聲其中玄妙卻遠遠不止如此。

既然有了心，已經能用心卻感受天地，但是還要做一步功夫，那就是返觀其心口如同知身境化顯元神感應其身一樣，此時需有心中之心感應其心變化，通透心之內外，得心之本相，方能知心。

修行界中道門和佛門在此處，法訣就有極大的差異，知心之訣為門丙秘傳，即便是道門十一宗之內，知心之訣也是不一樣的。但陸正哪一宗的法訣也沒用，他是在荒未央和御龍訣的提點之間，結合天地之聲的感悟之中，自己進入知心境的。

那就是他感悟的心之七情，以七情知心，不僅如此，陸正還以此知天地萬物之心。佛門之中的法訣，到此是觀此心是妄，直接將心給摘去了。而道門之中的法訣，往往是將心觀虛，以見天地之心，那陸正所觀之心屬于哪一門呢？只能說，哪一門都不是，卻是有著御龍訣的影響痕跡。

心是什么？這是一個無解的問題，或者是這個問題有著千百萬種答案，無論佛道，都只是指點了一個方向，即便如佛門的觀妄證空，每個人所證的空的確是相同的，但是證空之后對于每個人的影響卻仍舊是不同的。而且證空之后是有心逐是無心呢？這是佛門內的高深法訣了，陸正自然不知道。

不管怎么樣，每個修行人都要找到自己的心，所以才有知心境這個境界。這是圣宗所定下的名字，其實在知心境這個名中，圣宗其實也隱約透露出了答案，不管是佛門觀妄證空，或者是道門觀心是虛，其實所達到的境界都可定名為知心。

此心無疆無界，隨意而感，隨念而生，主宰一身而有力，此力從元神、元精和元氣凝聚而來，在神識與心相融之際而生。因此，由心而言，此身如器，可為心所用。

那么心之所向為何呢？此心又有何用？答案是無所向，亦無所用。修行人到此地步，不可妄自話念，否則即受自欺。若心有為，不入魔即入邪。

何為魔？何為邪？此心本是元神內外交庶而生，因定中清明而有，并不是說七情便是心，而是因七情可見心。若從道門而言，此心非有非無有，要在虛而能容，能容而無所容，蕩蕩然，無可名狀，不可強名。若從佛門而言，此心非實非不實，要在觀妄而證其空，既是妄即同無有，證其空則亦不同于無。而如陸正則是依于七情而發！

那么魔和邪便是以此交感之中內在躁動之欲為心，落入魔中，以外在所感之情為心，落入邪中。如陸正受魔邪，則是七情躁動，隨其欲所為而為，自喪其本，迷途不返。修行至此，當滅除六欲，安撫七情，歸本還原，安處不動之境，免于有為之亂，回復本來清明。

到此地步，心不外馳，再度回身，一切心之所受，還回復肉身所感，此時方知肉身亦為我本，心既無為，冇身亦不成器。如此以無為之功，達心不忘身，身不欺心之境，身心方能通透而相合，如此可稱有我。有我而后有我之所為，所為不離其本，然后可以無所不為，便是知心大成。

如同知身大成即入知心境一樣，知心大成亦是如于知道之境，陸正此時的境界正在于此，可稱聞道之始。道門修行人皆以聞道為小成，到了知道大成，便可稱得道。得道之修行人，便可以傳道于弟子，到了這個地步，修行人便可以開始收徒傳授弟子，為人稱師。

這一切都是陸正在定中所明白的，修行到了知心大成，眼光和見識已然不同，心定慧生，從懵懂步入清明，所行有本，氣象已是不同，能隨所見而生種種慧悟，因其所聞而知計種境界。

這種明白不假思索之力，不受見聞傳授之功，而是一種洞徹。打個比方來說，就好像一個人原本身處黑屋子之中，盡管摸遍了一切，隱約有所感覺，但始終都是模糊的，現在一下子為他打開了一扇天窗，陽光灑入，照亮了一間黑屋子一般，對以前所不能明白的東西，一下子就明白了，更不必用任何言說。

至此陸正身上的神通也起了極大的變化，有了更進一步的境界口千里眼和順風耳，不僅能比之前看得聽得更遠更清晰，而且能夠達到一種玄妙的所見能明，所聞能知的境界。比如拿來一株陸正從未見過的草藥，陸正就可以憑借眼見鼻嗅就能確定這株草藥的基本性狀，對自己有什么效用，當然更進一步的認知，也可以通過舌嘗，那自然會更加的精準。

修行入知心而成種種法術，陸正已經到了知心大成，接下來便是可以學習種種法術妙用了。（圣蹤 第五十一章 諸慧生