第一零七章 你TND還真是個人才啊

“公元十世紀后，越南進入真正獨立時期，但是，獨立的早期丁朝、前黎朝至李朝前期，對征氏姊妹起兵的定性，依然沒有改變還是叛亂。”

“到了李朝英宗政隆寶應時期‘政隆寶應’是李英宗的年號大約公元十二世紀中葉前后，事情終于發生了變化英宗降旨，封征氏姊妹為‘貞靈二夫人’，并建祠祭祀之。”

“這意味著，越南的官方，正式替征氏姊妹‘平反’了。”

“又過了一百年左右，到了繼李朝而起的陳朝太宗天應正平時期‘天應正平’是陳太宗的年號，越南政府又在‘貞靈二夫人’之前，加上了八個字的‘佳謚’‘威烈制勝純貞保順’。”

“‘貞靈’二字，泛泛而談，還是比較含蓄的，不過，‘威烈制勝’什么的，就有著非常強烈的‘輿論導向’了這意味著，越南官方對于征氏姊妹起兵的定性，有了進一步的、重大的變化。”

“不過，官方的定性，并不意味著可以自動成為社會的主流觀點，征氏姊妹當上‘貞靈二夫人’之后的相當長一段時間內，越南社會的主流觀點從士林到黔首，依舊認為，征氏姊妹的起兵是‘叛亂’成書于陳朝中、后期的重要史書《安南志略》、《越史略》等，皆持此觀點。”

“嗯，”阿爾諾沉吟說道，“慣性強大或者說，宗主國的影響，太強大了。”

阮景祥：“將軍高見！”

頓一頓，“關于征氏姊妹的輿情的真正變化，始于一本沒那么起眼的、主要內容為越南民間志怪傳說的小書《嶺南摭怪列傳》。”

“這個書，替李英宗敕封征氏姊妹杜撰了一個故事”

“‘逢大旱，帝命有司禱雨，感應涼冷襲人，帝喜，忽然而寐，見二神人戴芙蓉冠，著綠衣朱帶，駕鐵馬隊，隨雨而過。帝訝然問之，神人答曰：‘妾二征夫人姐妹，奉帝敕命以行雨也。’帝諄勤請益，王舉手止之，忽然應夢！乃敕封二征姐妹‘貞靈二夫人’，修造祠廟，禮厚甚之。”

“留意，這篇文章，用‘王’來稱呼征氏姊妹這在越南歷史上是第一遭。”

“《嶺南摭怪列傳》以及其后的另一本性質相近的《天南云錄》，都認為，征氏姊妹之起兵，是反抗暴政，官逼民反，是正義的。”

“其后，越南最重要的正史《大越史記全書》此書之編纂，始于十五世紀后期，終于十七世紀后期，足足花了兩百年的時間終于對征氏姊妹起兵的性質，做了‘蓋棺論定’。”

“相關內容，大致如下”

“‘庚子元年春正月，王苦交趾太守苑定為政貪暴，及仇定之殺夫，乃與其妹貳舉兵，攻陷州治。’”

“‘征氏憤漢守之虐，奮臂一呼，而我越國統幾乎復合。其英雄氣概，豈獨于生時建國稱王，沒后能捍炎御患？凡遭災傷水旱，禱之無不應。征妹亦然。蓋女有士行，而其雄勇之氣在天地間，不以身之沒而餒也。’”

“至此，對于征氏姊妹的評介，官方和民間，終于‘統一’起來了。”

阿爾諾：“‘我越國統幾乎復合’？一千八百年前，不是應該處在‘北屬’時期嗎？這個‘國’，是什么‘國’呀？”

阮景祥：“這指的是南越國，這個國家是中國人建立的，首都在今天的廣州，疆域廣大，廣東、廣西大部、福建一部以及越南的北部、中部，皆在其治下，不過，存續的時間不算太長，未到一百年，便被它的母國中國滅掉了。”

“哦……”阿爾諾點點頭，“明白了，請繼續吧！

“雖然說，到《大越史記全書》這兒，”阮景祥說道，“對于征氏姊妹的評介，官方和民間，勉強‘統一’起來了，可是，‘統一’歸‘統一’，‘貞靈夫人’的香火，是遠不能同‘白馬將軍’相提并論的。”

“別的不說，整個越南，除了‘敕造’的兩、三間‘貞靈夫人祠’外，民間主動為‘貞靈夫人’修的祠，寥寥可數。”

“原因呢，我想，大約有兩點。”

“第一，自然是‘貞靈夫人’的底子太薄直到十七世紀中、后葉，民間才真正認可了征氏姊妹的神祗的地位，‘而白馬將軍’呢，人一千八百年前就已經‘成神’啦！”

“第二，我以為，越南官方替‘貞靈夫人’選錯了一個身份雨神。”

“據《嶺南摭怪列傳》，征氏姊妹之所以獲封貞靈夫人’，是因為‘奉帝敕命以行雨也’；《大越史記全書》也強調，征氏姊妹最主要的神跡，在于‘捍炎’，那么，‘貞靈夫人’的神職，無疑就是雨神了。”

“可是，越南的氣候，屬于熱帶季風氣候，水系發達，降雨豐沛，是一個多澇少旱的國家，‘行雨’、‘捍炎’什么的，意義實在不大越南一年四季，難道還怕少了雨水不成？有時候，雨神一類的神祗，甚至還會被視為‘惡神’人們祭祀們，不是出于善禱，而是因為畏求求們莫‘大顯神威’，莫下那么多雨罷了！”

“‘白馬將軍’就不同了！民間一向傳說，‘白馬將軍’最能‘鎮水’這其實是從‘伏波將軍’之‘伏波’附會而來；越南洪澇頻仍，‘白馬將軍’的‘鎮水’的本事，最是有用，因此，香火之旺，遠過于只會行云布雨的‘貞靈夫人’。”

“有趣！”阿爾諾笑了，“這‘貞靈夫人’和‘白馬將軍’，生前，疆場相見，你死我活，；歿后，一個……‘放水’，一個‘鎮水’依舊針鋒相對！有趣，有趣！”

阮景祥也一笑，“是。”

阿爾諾略作沉吟，說道：“看來，我軍以‘白馬將軍廟’為指揮部，確實不大合適啊！嗯，除此之外，阮先生還有什么建議嗎？”

阿爾諾心里明白，阮景祥雖自稱“題外話”，但長篇大論，周詳備至，且述及之史實，即便在越南，大約也是很冷門的，事先不曉得做了多少準備工夫？則其侃侃而談，建議指揮部易址之外，一定還有更重要的訴求。

阮景祥：“我是這樣子想的”

頓一頓，“目下，戰爭還在進行中，考慮戰后的治理問題，似乎略嫌早了一些，不過，我想，既然法蘭西帝國的勝利是必然的，戰爭持續的時間，也未必會有多久，那么，對戰后治理的某些問題，做一個略略提前些的規劃，亦未嘗不可。”

“請道其詳。”

阮景祥：“越南‘北屬’中國千余年之后，又做了中國近千年左右的藩屬國，受中國的影響，太深了！我認為，對越南的成功的治理的首要條件，就是切斷越南和中國的聯系的最重要的那個部分思想、文化和信仰的聯系！”

“對！”莫雷爾早已按耐不住了，立即接口說道，“我們很應該禁止這個‘白馬將軍信仰’！并將所有的‘白馬將軍廟’統統拆掉！一間也不留！越南人怎么可以向一個中國侵略者朝拜呢？！哼！”

略略一頓，“同時，我們應該大力扶植‘貞靈夫人信仰’！這才是越南人自己的神祗嘛！且是因為抵抗中國的侵略而成神的！”

阮景祥：“將軍關于扶植‘貞靈夫人信仰’的說法，我深表贊同。不過，‘白馬將軍信仰’在越南，根深蒂固，很難說禁就禁；拆廟，就更不可行了這會激起信眾的極大反感，甚至，遭到暴力抵抗。”

頓一頓，“大亂之后，與民更始，似乎沒有必要……主動激化矛盾。”

莫雷爾臉上黑氣一閃，“那你說該怎么辦？難道，就由得這個中國侵略者……血食不替？”

阮景祥從容說道，“我是這樣子想的“

頓一頓，“雖同為一人，但在越南，‘白馬將軍’的名頭，遠遠超過‘伏波將軍’過了一千幾百年，普通的信眾，對于‘白馬將軍’的來歷，其實基本上都說不出個之所以然了，對于這位神祗何以有‘鎮水’的神力，也是說不出個之所以然的”

再一頓，“時至今日，大部分的信眾，都已經只知‘白馬將軍’而不知‘伏波將軍’了對于‘白馬將軍’的底細的了解，其實只局限于士林和朝堂。”

阿爾諾：“哦？”

阮景祥點點頭，以示肯定，“針對這種情況，我認為，有兩件事情是一定要做的”

“第一，消除‘白馬將軍信仰’中一切‘伏波將軍’的痕跡！”

“譬如，‘白馬上等最靈祠’里那塊《重修漢伏波將軍祠碑記》，就不要保留了；其他的碑文，里頭若有涉及‘漢伏波將軍’的，也要一一更正或者將‘違禁內容’鑿掉，或者重鐫一塊‘干凈’的新碑。舊碑呢，或者銷毀，或者入庫永不見天日。

“第二，要對‘白馬將軍’的來歷，做一個更加‘合理’的解釋基本原則有二，一，‘白馬將軍’是一個越南本土的神祗，同中國毫無關系；二，在歷次抵抗中國侵略的正義戰爭中，‘白馬將軍’佑護越南軍民，給予侵略者以沉重的打擊。”

說到這兒，笑了一笑，“我想，野史、志怪的《嶺南摭怪列傳》、《天南云錄》也好，正經史書如《安南志略》、《越史略》也罷，乃至最權威的《大越史記全書》，重新修訂出版之時，可以加入幾段類似的內容”

“譬如，嗯，‘迨唐懿宗時，交州有南詔之役，帝命高駢將兵討平之。駢恃唐兵勢，擅作威福，百姓往往苦之。后巡游境內，凡有天子氣者，皆用術符壓鎮，斷其地脈。白馬將軍怒，以威靈挫辱之，駢行遂敗。時人德神之靈，報應如響，皆欽仰慕，即于伏波故址構祠祀之。后來北商不知其故，認為伏波舊址，蓋有取也。’”

然后一一解釋，何為“南詔之役”？“北商”跑到越南來行商的中國人又是咋一回事兒？。

聽眾皆拊掌贊曰：“妙！”

“還有，”阮景祥說道，“扶植‘貞靈夫人信仰’是對的，不過，不能太過就像莫雷爾將軍說的，‘貞靈夫人’是因為抵抗中國侵略而成神的，既如此，難免有別有用心者會說：‘貞靈夫人’既然能夠抵抗中國的侵略，難道，就不能抵抗……法國的侵略？”

對呀！

阿爾諾不由大為欣賞：這個阮景祥，真正是個人才！戰后越南的治理，少不得這樣的人才啊！

一個念頭冒了出來：那個鄭功和，癡心妄想，要做什么總攬北圻事務的行政長官，其實，這個位子，還有比這個阮景祥更合適的人選嗎？

亂清 第一零七章 你TND還真是個人才啊