第八百一十四章 東洲記：東黎人的誕生

眾人怔住，許久蔡新才拍掌道：“真是燈下黑啊，蒲甘不就是靠你們天廟諸賢所擬的苗裔譜系，才以華夏故民之身歸入國中么？唔……王祭祀，你的《圣經》是最新的吧？”

王臨點頭：“徐總祭很關心我們這些海外之地的天廟，只要國中有更新，都會第一時間托各家公司遞送。”

如今天廟可真是賢者之地，這個“賢”也通“閑”。但凡無心仕途，又適應不了工商大潮的知識分子，都當天廟為避難地，以出世之心，悠悠鉆研自己的學問。舊朝或是鼎革，或是文禍時，知識分子大多只有佛道兩途，可現在英華另開天廟一途，還聲言德在民間，天廟避世，卻護人德，因此成了絕佳的修心進學之地。

在天廟主持生死事，導人向善，搭手醫療和啟蒙，勸解糾紛，這些事只要走上正軌，或是成為高階修士或祭祀，就不再是什么煩心的工作。天廟的骨干分子有大把時間埋頭干自己的事。因為天廟起家根基紛雜，只求具體事務上的形式統一，所以天廟中人也各有修學方向。

大多數人整理儒家經典，闡釋仁善之論，還有人埋頭術數，更有眾多人沉迷于天廟引進的歐羅巴的經院哲學，以理性追溯信仰，從而再現玄學一途。可以說，當今的英華，最有才學的腐儒在天廟，最有成就的數學家在天廟，最有智慧的哲學家也在天廟，他們是賢者，他們也都很閑。

盡管各有方向，天廟也越來越形散，各家天廟在天位之下尊奉的神像也越來越繁雜，但圣道十二年，皇帝在江南化天主教為天廟后，天廟借“巡行祭祀會”的設立，在《圣經》和儀禮等形式上的凝聚力度也越來越大。各家天廟的“廟神”不一樣，主持祭祀的特長不一樣。在天廟進修的學問不一樣，但《圣經》和儀禮卻是大致不差的，“巡行祭祀會”定期都在聯絡各地方天廟進行修繕和統一。

蔡新所說的《圣經》。就是天廟的思想根本。這《圣經》的立意，其實就是教導民人，身為華夏之人，該怎樣立身。齊家，成為一個有德之人，而血脈根底又是怎么來的。關于后面一部分，《圣經》就是一本融匯了上古神話和先秦歷史的教材，以圣人之行。講述華夏淵源。

完整地呈現華夏淵源，這是一樁百年工程，因為天廟中也匯聚了諸多考古、訓詁和歷史學家，他們根據新的發現，定期修正《圣經》中的神話或者歷史脈絡。

可惜，天廟之下容的不是信徒。而是有德之人。天廟的《圣經》也不是無所不能的神明所頒的神諭，所行的神跡，而是華夏淵源的呈現。天道無盡，人力有盡，不時糾正錯誤，呈現真實的細節。自然是符合天道的作為，這怎么叫無節操呢？

當然。華夏淵源都是零碎散于各族各時，還經常因古籍記述的沖突而難有定論。天廟以巡行祭祀會群策群力，選取最符合需要的碎片當作真實歷史，這種沒節操的事，也就故意忽略了……

王祭祀拿出《圣經》，眾人都有一種按圖索驥的輕松感，羅五桂倒是越覺眾人太過兒戲，人家的祖宗，就讓你們隨手一指就定了。

“殷商太晚，不如夏桀之后？”

“夏時雖無信史，但依舊有跡可循，觀東洲生番與我華夏儀禮相距甚遠，還是不妥。”

眾人紛紛議論著，渾然無一絲他們這一番議論，就要改寫世界文化歷史的覺悟。

“炎黃之時呢？蚩尤領九黎，被黃帝擊滅后，九黎散去，一支散到了東洲？”

某個學子隨口道來，眾人沉吟，同聲叫好。九黎大家都知道，苗瑤、越人乃至蒲甘諸族都屬這一類。既然有南遷的，再有一支北遷的也說得過去。

蔡新卻道：“若是炎黃蚩尤時的九黎，大家都知道，苗瑤甚至越人跟東洲生番的差別還是太大啊。”

王臨的手指從圣經后附譜系表的“黃帝、炎帝、蚩尤”一列繼續向上移，最上面是盤古，下面是女媧，再下面是燧人氏、有巢氏，然后是伏羲，之后是神農。

浦州主薄桑居九不僅是個學問人，也是天廟信人，低聲道：“伏羲封國，乃有九黎，蚩尤不過是九黎后君，如果把東洲生番劃為伏羲之下，蚩尤之前，既有關聯，又難考究。而伏羲乃我華夏先祖，如此就有血脈相通的大義。”

蔡新捏起指頭，顯然是在算《圣經》所載伏羲時代離現在有多遠。

華夏上古神話紛雜難辨，自相矛盾的地方太多，《圣經》東拼西湊，整理出來一套上古歷史，盡管為“真理派”的史學家所不容，覺得那不是信史，同時也跟不少民族，不少地方的傳述抵觸，但相比之下，這一套脈絡更多近于歷史，而不是神話。

也就是說比爛之下，《圣經》所載譜系是最不爛的一套說法，因此正為大眾所漸漸接受。至于那些“真理派”史學家反對，反正幾千幾萬年前的事，也礙不著大多數人的生活工作，也就只是小圈子的爭執而已。

王臨不必看書，也不必算數，張口就道：“一萬年前……”

跟眾多神話傳說不一樣，《圣經》以諸多旁證偏證確認，伏羲活在一萬到兩萬年前，取個下限，算一萬年前吧，嗯，其實很沒下限……

“伏羲曾封過一國叫東方，嗯，說不定就是這東洲的生番！”

之前那附會殷商的學子又來了勁，不過此時大家都沒反駁，根據古書記載，伏羲封國無數，其中確實有叫“東方”的方國，但具體情況已不可考，反正都無跡可循，隨便怎么說啦。

范四海也來了勁：“既要認生番為一家人，那就不能再稱呼人家生番，不若就叫……東黎，東遷的九黎之民？”

蔡新等人撫掌道好，東黎，不錯，既道明根脈，黎又通“離”，也蘊著失落血親之意。

于是，歐洲人稱呼的印第安人，在華夏有了另一個名字：東黎人，而在東洲則簡稱黎人。

蔡新等人在這里犯了一個錯誤，他們沒記起瓊州也有黎族，當這稱呼形成共識，國中都把印地安人叫黎人后，改也改不過來了，于是瓊州的黎族在國內反而被大家稱呼為南黎以示區別。而百年之后，還產生了諸多誤會，不少“黎人”都當南黎是他們的同族，經常跑過去噓寒問暖，攀宗附祖，搞得瓊州黎族一頭霧水。

眼見眾人作戲一般地將東洲生番劃定為自家親戚，還是萬年前的親戚，羅五桂壓住笑意，不屑地道：“攀親戚就有用？要說親戚，朝鮮人和日本人該離我們華夏更近吧，結果呢？”

范四海就道：“這就是一樁大義嘛，有了這大義，咱們就能跟生番……哦，黎人更容易打交道。面對歐羅巴人，也就是黎人所說的白人，咱們也能化黎人為強援。華夏在這東洲，就得靠黎人，這盤棋才能活。”

羅五桂依舊不服：“我倒是聽說，他們生番……好吧，黎人，自家人都湊不到一起，經常打得頭破血流，不同族群還侍奉不同的洋人。咱們忽然跑過來說，咱們是一萬年前的親戚，咱們要聯手對敵，人家怕是會笑破肚皮！人家幾百年前的親戚都是生死之仇……嗨——！”

話未盡，譏笑眾人紙上談兵的意思卻分外清楚。羅五桂的想法就很簡單，跟范六溪一樣，拳頭就是老大，打服了生番，直接讓他喊爹爹爺爺，讓他為自家效力，何必去立一個莫名其妙的萬年親戚。

蔡新笑了：“老羅啊，咱們只是在幫你們武人少流血，更絕后患，而不是在這事上推開你們武人。”

他看向王臨：“為什么要立一個萬年親戚的大義，第一，這是有可能的，當然如你所說，這其實也沒什么意義。但是……洋人能靠公教去蠱惑生番，讓生番歸他們的大義和王化，我們華夏要立足東洲，就必須在這事上有針鋒相對之道，這道就在天廟。”

王臨點頭：“我華夏舊日王化也就是三綱五常，君君臣臣，已非今世寰宇所能廣及于外的。而要教化生番，華夏大義目前還只及于血脈，未能如歐人那般，以神鬼之道統括。如果能立下血脈相連的大義，我們天廟就能施以同胞之訓，如此，華夏之道廣于所有黎人，即便不能盡得東洲，也能與歐人相抗。”

范四海還在感慨：“這終究還只是血脈之道啊，跟我所想要的還差了一截，若是我華夏的天人之倫能跨出血脈外……”

蔡新擺手：“總督說得遠了，今世還是寰宇爭雄拓地之時，能借血脈而行的，就借血脈，他日血脈盡了，自有脫于血脈之道。再說了，我華夏大義，現在不就已脫了漢人之義，升為華夏血脈共義了么？”

范四海沉吟片刻，重重點頭，覺得自己看得的確太過超前。

這幾人在交流感悟，羅五桂卻瞪圓了眼，等等，你們剛才在說什么，天廟容下生番！？天廟不是要有血脈之親才能結根的么？你們……你們還玩真的啊！草清 第八百一十四章 東洲記：東黎人的誕生