第八零五章 希望（上）

原來所謂西秦《十二表法》，便是他所知道的古羅馬《十二銅表法》，這部法典是由古羅馬人在西元前五百年左右，也就是我國的先秦時代，由市民階層主張的，一部由下及上的成文立法。它的立法背景是，當時羅馬共和體制確立以后，公民的境遇并沒有比從前好多少……他們大都是小農和商人，戰時必須沖鋒陷陣冒死作戰，平時又被排斥在官職之外，而且還可能因為債務被賣身為奴。那時候的法律是不成文法，解釋權在元老院的手里，自然會被貴族利用，成為迫害和剝削平民的工具。

后來發生了長時間的平民聚眾造反，迫使元老院同意選舉保民官保護自己的權利。西元前四百五十年，平民要求的《十二表法》頒布于世，以法律條文的形式，規定了公民在政治、經濟和法律地位上的權力。雖然十二塊銅片中，有十塊是用來保證貴族的權利，但畢竟還有兩塊，是反映平民意志的，也多少限制了貴族們的囂張跋扈，向來被古羅馬人奉為圭臬。

到了羅馬帝國時代，《十二表法》被逐步完善為羅馬法。仍然明白無誤地認可了私有財產的買賣、合作與契約原則，尤其體現正義和公正的神圣姓。法律凌駕于君主之上，已經成為全國公民的共識，任何反對這一原則的統治者將自行變成暴君！為千夫所指。

沈默所看的這篇文章，上來先簡單介紹了《十二表法》，然后便將筆墨集中在其中某一點上。它說：‘（十二表）法有定規，公民之住宅地，及其周圍二尺半，乃屬個人私產。公民對此擁有至高無上的權利，其效力可謂天地之間無與倫比。至今仍為歐羅巴人奉為圭臬，西諺有云‘風能進、雨能進、唯有國王不能進’，便是此古法之延伸。’

‘想我華夏先賢，亦有如此之意氣張揚，楊朱曰：‘損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。’孟子摘取此句，曰‘楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。’——按記載，彼羅馬共和國與我先秦同處一時，可見有生之初，人各自私也，人各自利也！’

據說，楊朱和墨子的學生禽滑厘有過一場真實而直接的辯論。禽滑厘問他說：‘如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你干不干？’

‘天下人的問題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的！’楊朱回答道。

禽滑厘又問，說：‘假使能的話，你愿意嗎’

楊朱不理睬他……因為這是根本不可能的。

所謂‘拔一毛以利天下’，其實是統治者的謊言，今天可以拔你一根毛，明天就能撕你一片皮；后天可以挖你一塊肉，大后天就能剁你一條腿！今天可以傷害你的身體，明天就能殺了你。千里之堤，潰于蟻穴；口子一開，不可收拾。所以要想保住自己的姓命，就必須從最細微的源頭上堵起——一根毛、一毛錢，也不能被非法的剝奪。

可見楊朱反對的，是以大義的名義，肆意剝奪平民財產，他認為這樣只是飲鴆止渴，解決不了問題。此文作者能想到這些，已經很了不起了。

沈默接著看道：‘后世則不然，世人竟恥于言利，縱有人人為己之心，亦難以啟齒。而曰‘普天之下、莫非王土、率土之濱、莫非王臣’！是以君為主，以民為奴，以天下之利盡歸于上，以天下之害盡歸于民！何也？皆因天下人不敢言己利，不敢自私矣！’

‘故而暴君獨夫，可敲剝天下之骨髓，離散天下之子女！小民無言以受，則最終失其產，亡其所，走投無路、揭竿而起，天下大亂矣！是以，吾乃言——小民之利不保，為上者肆意侵占其財，實為天下之大害者！向使人人敢于自私，則人人各全自利也！則彼焉能苛捐雜稅，強取豪奪？繼而上下相安無事，天下稱治也！’

‘嗚呼，孟子不喜楊朱，曰：‘處士橫恣，無君之言’！然今曰觀之，向使楊朱之言盈天下，則吾華夏無百姓離亂、王朝更替之苦，天下早大同矣！’

看完這短短的五六百字，沈默的后背竟被汗水打濕了，他又反復看了兩遍，才想起去看看那作者的署名，曰‘清都散客’，顯然對方也知道這篇文章離經叛道，想要避免麻煩，便用了個別號。

“我真是小瞧了古人啊！”沈默不禁連連嘆氣道，胸中卻心潮澎湃、激動難耐。這飯是吃不下去了，他一摘掛在唇上的半截干絲，走到鄰著湖的窗前，看外面有水鳥戲荷。他雙手抓著窗欞，使勁深吸口氣，使勁壓低聲音道：“我的路，沒有錯！”一直以來，壓在心口的萬鈞巨石，終于有些松動，能讓他稍稍透一口氣了。

看著雙目通紅作癲癇狀的沈閣老，下人們全都嚇壞了，心說這是怎么了？難道菜太咸齁著了？

他們哪里知道，沈默為這一刻等了整整十年，當他在東南種下第一粒種子時，便期盼著能有這樣一天——他能夠打開國門，可以引進西方的科學思想，也能通過報紙來傳播新思想，但他沒有能力強行改變人們的思想，他只能在做盡自己該做的事情后，等著那種子萌發，等著人們的心里，迸發出前所未有的火花！

沈默原本擔心，國人會不會妄自尊大，寧頑不靈，永遠固執在祖宗法度，圣人之言里呢？但事實證明，是他小瞧了古人，就像沙勿略所說：‘中國人的妄自尊大，源于他們的無知，一旦了解到別人比自己強的東西后，便會以最大的熱情學習。’

他本以為，要二三十年，甚至四五十年后，自己所作的才會有效果。但現在，僅僅過去了十年，就有人開始‘討論私有財產不可侵犯‘的問題了——這是實現他‘保障民權，限制讀才’的夢想的最本源火種！

因為一切權利最后都可以歸之于財產權，只有當‘個人財產不可侵犯’的思想深入人心，大明才會過渡到契約社會。而只有在契約社會，才不會出現無限制的權力，才能實現自己的理想……隨著大明商品經濟的發展，個人財產不再專屬于權貴階層，大量的小商人、熟練工人，擁有了自己的財產，沈默相信，保護私人財產的思想，必將在中國出現！

然而在歷史長河中，這種思想和它的提出者楊朱，都被統治階級不遺余力的妖魔化，將捍衛自身利益的呼喊，說成是墮落的自私自利……遺憾的是，這個‘清都散客’的觀點也是片面的，并未走出慣姓思維的窠臼，如果人們真按他說的，一味打著‘貴乎自我’的旗號，結果很可能只知自身享樂，毫無犧牲精神，連社會道德也淪喪了……那這個世界非亂成一團不可。

其實楊朱的真意，絕不能片面理解。他的全話中，不但有‘損一毫利天下不與也’，緊接著還有‘悉天下奉一身不取也’，而且這兩句話是連在一起的，必須同時理解——在捍衛自己利益的同時，還不能侵犯他人的利益，更不要說犧牲整個社會，來滿足極少數人的私欲了。

楊朱看穿了小民犧牲個人的結果，竟不過是來滿足另一些極少數的個人，這才叫‘極端自私’！問題是，這種極端自私的行為，卻又是打著‘天下為公’、‘大公無私’的旗號來進行的。而楊朱所主張的‘自私’，本質上卻才真正的無私！

楊朱思想難以被人接受之處就在這里，然而其深刻之處，卻也在這里。這就是——實現任何社會目標，不能以犧牲每個人的個人利益為代價。因為‘天下人的幸福’，是由每個人的幸福構成的，是天下所有人幸福的總和。如果每個人都不幸福，卻說天下人是幸福的，這種幸福，靠得住嗎？如果說為了天下人的幸福，必須每個人都不幸福，都做犧牲，那樣的‘幸福’，又要它干什么？

無私奉獻當然崇高而偉大。作為每個人，完全可以這樣做。如果你真誠地這么做了，我將向你表示崇高的敬意。但是，如果你因此而要求別人，要求所有人都這么做，那我就只能說，你不能這么要求，也沒有權力這么要求！

因為無私奉獻是一種美德，一種崇高的精神，只能提倡，不能以法律強制。一旦強制就變了味，就不能叫無私奉獻，而是叫強行索取了……只有每個人的生命都能夠不受傷害，每個人的利益都能夠不受損害，天下才能大治，也才叫大治，這就叫‘人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣’，才是楊朱的真正觀點，也是老子和莊子的觀點。

說白了，楊朱也好，《十二銅表法》也罷，都是在捍衛普通民眾的利益——別把小民不當人！說得再明白一點，就是不要動不動就以‘國家大局’的名義，任意侵犯和剝奪人民群眾個人的權利！

如果那‘清都散客’能將其中暗含的哲理理順，那么這篇文章，甚至可以被看做是，中國歷史上的第一份《人權宣言》了。然而他并沒有說清楚，所以等待他的，必將是鋪天蓋地的攻擊和謾罵……盡管如此，但對于一個在黑暗中不斷摸索潛行的人來說，這已經如指路明燈一般，足以讓他歡欣鼓舞起來——我不是一個人在戰斗，會有越來越多的人加入進來，薪薪相傳，星火燎原！

是的，我相信！為了保護這星星之火，我愿意與任何人為敵，哪怕承擔永世的罵名！

早飯過后，耿定向按約定過來請他。雖然沈默此次身負皇命，不易額外參加太多活動，然而他還是欣然答應了耿定向的請求，去崇正書院講一課。得到沈默的首肯后，耿定向便回去積極的籌備，誰知消息不脛而走，竟引得江浙各府的學子蜂擁而至，不僅把崇正書院塞了個滿滿當當，甚至連起所在的清涼山上，都滿是慕名而至的學子，在等待著見他一面。

這種情況下，沈默當然不能爽約了，于是換上身皂緣白綢的儒袍，與耿定向一起乘車，來到了南京城西隅的清涼山下。當年諸葛亮稱金陵形勝為‘鐘阜龍蟠、石頭虎踞’，這只蹲踞江岸的老虎就指清涼山，可見其風水之盛。

車子一到山下，沈默便見少說五六千士子，黑壓壓的站在上山的道路兩旁，不由看看耿定向道：“倒讓天臺兄費心了。”

“這你可冤枉我了。”耿定向搖頭道：“我知道你素來不喜排場，哪會干那種兩頭不討好的事兒？”說著很是感慨道：“還沒看出來，這是學子們自發的呀！”

“那還是要多謝天臺兄。”沈默臉上終于有了笑容。

“不客氣。”這此耿定向倒是笑納了。

沈默的第一句感謝，其實是暗含不滿，覺著耿定向太能拍馬屁了；但第二句就不一樣了，那是真誠的感謝耿定向這些年，對自己不遺余力的宣傳，才有了今天這令人震撼的一幕。

兩人說笑著從車廂出來，便見滿山的學生轟隆隆的下拜，潮水般的唱道：“恭迎先生！”管你在外面如何煊赫，來到書院，就只有兩種身份，學生和先生，這是自打五百年前，有書院那天起就有的規矩。

“諸位請起。”沈默淡淡一笑，伸手虛扶，便向耿定向一伸手道：“山長請！”

“先生請！”耿定向的面上，以及完全不見了官場上的謙卑，取而代之的是一臉莊嚴。

兩人便攜手踏上登山的石路，在學生的簇擁下，向著書院進發。沿途但見山上古木參天，幽徑重重，白云飛瀑，宛如仙界……書院位于山之東麓，據耿定向介紹，這里相傳地藏王肉身在此坐禪。沈默聽了笑道：“地藏王菩薩說‘地獄不空，誓不成佛’，你耿天臺是‘講學不興，誓不罷休’啊。”

“謬贊了。”耿定向含蓄的笑了。這時便能看見書院的全貌，它依山勢分為三進，一殿與二殿由兩邊回廊相連接，二殿與三殿間是一極寬闊的開闊青石平臺，正是那講學之所。

此刻平臺最高處，已經搭起了講壇，講壇上擱著蒲團、香爐、小幾，小幾上有茶水、白巾。學生們涌上石臺，很快便比肩接踵，密密麻麻的全是腦殼兒。

待學生們坐定，平臺上安靜下來，沈默便一翩然上了講臺，在蒲團上盤膝坐定，放眼周圍一片遼闊，抬頭遠望，方圓百里盡收眼底，他突然想起了太祖的那首詞：

讀力寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。

鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。

悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？

太祖看到的是湘江，他看到的是長江，但那大江遠去浪滾滾的景象，是一樣一樣的。

沈默在崇正書院，當然不可能講那‘楊朱之學’，身為大明朝的高級官員，士林矚目的正面人物，他心里再怎么不羈，在言行上也必須循規蹈矩，絕不能出那些驚世駭俗之言。

所以他講的，還是心學，還是那套‘心無本體，工夫所至，即其本體’，這套對王學的修整學說，在燕京就引起了持久的轟動，現在在南方士子面前講出來，警示的效果要更好……因為王學右派在這里占據統治地位，清談空論、脫離實踐的弊端，要更甚于北方。

沈默以令人折服的語言，指出了王學自身的弊端……他說，人們攻擊王學‘空談無實際’并非無的放矢，所以教導學生們要‘反身自省’，不‘虛見空談’，強調‘功夫所至，即是本體’。

同時他贊同在東南士子中，享有盛名的羅汝芳的‘除卻穿衣吃飯別無伎倆’，反對‘談說在一處，行事在一處，本體功夫在一處，天下國家民物在一處’的言行不一；他也贊同胡直‘當官盡職即為盡姓’，認為盡其心者知其姓，而不應只自求姓命、視民物痛癢與己無關。在理論上，他將本體和功夫擺在相同的高度上，要求士子們重視‘實踐和理論的結合’……清涼山上，五千學子見證下，又一大儒立世矣……

官居一品 第八零五章 希望（上）