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閑話一:不食嗟來之食

更新時間:2020-06-21  作者:魔性滄月
藍白社 閑話一:不食嗟來之食
狠狠地休息了一段時間,大家新年快樂。

上次我番外我自己的那一章,竟然被和諧了。

算了,我也懶得問為什么了,反正也沒意義,屏蔽著吧。

看了一下評論,發現好多人問什么時候開新書,唉,完本感言里都有啊。三月份發新書,我打算多休息一下。

其次我發現以前寫的番外,有些人還是沒看到,山海經一到四都在正版第一卷,七十六章后面。

顓頊的小篇在正文VIP卷第九百七十章一箭落九日的后面,名為絕地天通科幻版。

道佛那里,講了點新書的創意,淺嘗輒止吧。

下本書因為主角金手指是信息感知,所以會解答地球所有未解之謎,并且從科幻角度,盡可能把宗教、神話都給解釋了……

因為不寫收容物,我估計我會撲街,如果下本書撲街,我也會把它寫完。

有人說讓我講吃,我的老天鵝,這從何講起啊。

我只能說,吃是吃,美食是美食。

不講美食,那還能扯兩下。

象形字義上,用手抓取粗食為‘飯’,低頭用器皿的正餐為‘食’,山珍海味的高級享用為‘餐’,神祇受祭奉的貢品為‘享’。

有些人說古人都是兩餐制,很晚的時候生活富裕了才有三餐制。

這話對,也不對。

事實上中國很早就有三餐制,只不過確實也跟生產力掛鉤,平民百姓很長一段時間,別說兩餐了,甚至只是一餐而已。

而皇帝、王侯不只是三餐,甚至有四餐。

至少在商朝時,就有定時吃飯的傳統,甲骨文里就將主餐稱為‘大食’在一天的早上,特別豐盛,力求吃飽。然后將另一頓飯稱為‘小食’,在下午隨便吃點就行了。

論語也說了‘不時不食。’

三餐制度,從文獻來看的話,最晚戰國時期就有了。

莊子有云:適莽蒼者,三餐而返,腹猶果然。

意思是去郊外游玩,帶足三頓飯,玩一天回家肚子都是飽飽的。

這不是孤例,戰國策·齊策四又云:“士三食不得饜,而君鵝鶩有余食。”

意思就是士人三餐都吃不飽,而君王你竟然雞鴨鵝都有吃不完的糧食。延伸意思就是朱門酒肉臭路有凍死骨。

那時候,士人就有一日三餐的制度,士人并不是多有錢的階級,從君王到諸侯再到大夫,最后才是士。

前三級都有地產,屬于領主,而士是沒有地產的,只有個貴族身份。

一日三餐能普及到士人,說明春秋戰國時期,有這個條件的人,都已經廣泛普及了三餐制了。

漢代甚至出現四餐制,當然是帝王專享。

班固的白虎通寫了:“王者之所以日四食何?明有四方之物,食四時之功也。”

四時就是天剛亮的時候,叫旦食。日中的時候吃一頓,叫晝食。下午再吃一頓,叫夕食。晚上來頓夜宵,稱為‘暮食’。

值得一提的是,到了大清朝,皇室一日兩道正餐。

叫做早膳與晚膳。七點鐘吃一頓,十三點鐘吃一頓。

之后就得等到第二天了。你們可能會想,晚上不餓嗎?

即便餓了,也得如此,這是大清宮廷里祖宗定下的規矩,不能違背,包括吃什么,怎么做,都有詳細的規矩。

每天吃的是一樣的,食材的斤兩都有嚴格分配,按照地位,不同的人有不同的份例。

且做法,加多少鹽、放多少勺糖,必須嚴格按照食譜來。

你穿越到清宮,你說口重,想吃辣一點,吃咸一點?不行,兩道正餐,御膳房誰的面子都不會給。

其實都特別難吃,而且是天天吃,年年吃,很多嬪妃自己開小灶,在耳房弄個小廚房,自己做菜吃。

不過,如此不近人情味的制度下,大多數人并不會餓肚子。

因為除了兩道菜肴豐富的正餐,還有早點和晚上的便飯。

早點是各種糕點小吃,晚上的便飯則是羹湯、清粥。

這都算上的話,其實是四餐。

更別說,后宮很多嬪妃都有小灶,有錢,那想吃啥就吃啥,讓人買來食材,由貼身的宮女做。

真有餓肚子的,那肯定是地位低的。

皇太后怎么也不會餓肚子,每天都有豬羊個一頭,雞鴨各一只,再加上各種香料、新米、白面、蜂蜜、蔬菜,做成數十道膳食。

皇后每天也有十六斤豬肉,十六斤羊肉,雞鴨各一只,再加上各種新米白面之類的,形成數十道膳食。

依次類推,逐步降低伙食標準。

到了嬪妃最低一等的答應,吃的就寒酸很多,每天有一斤八兩的豬肉做菜,然后每月,注意是每個月,有十五盤羊肉,每盤大約一斤,然后每月有五只雞鴨。

再低呢?再低就是宮女了,每天一斤豬肉,鮮菜十二兩,老米七合五勺。沒了。

一合是一百八十克,一勺是三十克。總共一千四百一十克的米。

一天兩頓正餐分開算,即一頓有七百零五克的米。

還可以吧,一頓半斤豬肉、大半斤的蔬菜,外加近三斤的米,能吃飽,這就是宮女的待遇了。

倘若要說美食,我國美食太多了,根本講不完。

如果只是介紹菜,那么我可以水幾百萬字……

所以還是跟你們聊點跟吃有關的歷史。

畢竟問得是‘吃’,不是‘美食’。

首先問個問題,中華上下歷朝歷代,當代之前,你們最喜歡哪個歷史時期?

我想每個人心里都有個偏好。

有人可能想穿越盛唐,有人可能想穿越三國,有人可能想去大明。

而我,最喜愛的便是那所謂‘禮崩樂壞’的時期,東周。

即春秋與戰國。

我們歷史上百分之五十以上的成語,出自于那個時代。各種歷史典故,行為先例,皆誕生在那個時候。

東周列國,紛爭不斷,激起百家爭鳴,有識之士都想要抑爭治亂。

各種各樣的學說、思想碰撞激揚,是我們文化的黃金時代,思想大爆炸的時代。

同時期,正好也是所謂古希臘的思想大爆炸時期。

那是個言論無比自由,人人皆有氣節的時代。

因此,吃的話,我其實第一反應,就是想到晉文公重耳。

晉文公吃土的故事,我在藍白社悠姐他們假扮外星人忽悠異界地球時,提到過。

重耳顛沛流離,在外流浪十幾年,他和他的追隨者,很多時候都沒有飯吃。

有一次走到五鹿這個地方,實在餓極了,看到一個老頭在墾地,便向他討點吃的,問有沒有糧食救救急。

誰想到那莊稼漢,非常淡定,打量了一下這伙狼狽的貴族,呵呵一笑,俯下身居然拿起一塊泥巴遞給重耳:“喏!糧食!”

重耳氣瘋了,堂堂公族之子,竟然給他吃土。

他呵斥那老頭,老頭卻一副不怕死的樣子說道:“你看我這么大年紀,還在這墾地,你覺得我有糧食嗎!我只有黃土可以給你。”

重耳旁邊的追隨者狐偃,就問:“你的兒子呢?”

老頭說:“我所有兒子都戰死了。”

重耳不說話了,他其實不想追究老頭了,但是這份羞辱又讓他下不來臺。

狐偃立馬就說:“這黃土就是土地,就是社稷啊,百姓不是給您吃土,而是托付社稷于您啊。”

重耳順坡下驢,立刻流淚,感動地捧著黃土,跪在地上,仰視蒼天,發誓如果成為國君,一定要讓國民得以安居樂業。

這就是晉文公受土,以為受社稷而重之的典故。

不過他也做到了,他晚年繼位,大器晚成,的確讓晉國國力空前鼎盛,完成霸業。

在流亡期間,重耳還吃過另外一碗極富意義的食物。

根據寒食節的起源故事描述,有一次重耳被資助的糧食,給人偷走了。他們一行人沒了糧食,在荒郊野外饑餓難耐,突然手下介子推,割了自己的大腿肉,熬了肉湯給重耳吃。史稱:割肉奉君。

漢代韓嬰寫的詩經外傳對此大加贊賞。

晉文公乃是一代明君,饑餓難耐之際,被人用土羞辱,最終還是忍了。

然而他的孫子晉靈公就不行了。

“晉靈公不君。厚斂以彫墻。從臺上彈人,而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰,殺之,寘諸畚,使婦人載以過朝。”

什么意思呢?晉靈公毫無君主的之姿,望之不似人君!喜歡站在高墻上,用彈弓射下方的人,然后觀賞他們躲閃彈丸的樣子。

他喜歡吃熊掌,等了后就去問,廚子說還沒熟,畢竟是熊掌啊,又沒有高壓鍋,哪那么容易煮爛?

然而晉靈公就很生氣,心說我等了這么久還沒熟!煩死了,一怒之下,將廚子殺了……然后讓宮女將其拋尸。

這故事之后還有,那就是晉國名臣趙盾和他弟弟趙穿得知此事,終于受不了這家伙的昏庸了,再度向其諫言,晉靈公不聽,最后吵得很不愉快。

之后晉靈公找了個由頭想害死趙盾,布下伏擊,因為有義士襄助,趙盾得以逃亡。

再之后就是著名的‘趙穿弒君’事件。

趙穿襲擊殺了晉靈公,迎回了趙盾,然后趙盾并沒有處理自己的弟弟趙穿。

于是晉太史公董狐寫:“趙盾弒其君。”

趙盾很冤枉,說寫錯了,不是我弒君。然而董狐就是不改,說雖然趙穿弒君,可卻是為了迎回流亡的你,你流亡沒有離開國境,回來之后卻不處置弒君之賊,你就是弒君主謀。

這也是正氣歌里著名的‘在晉董狐筆’。

晉文公想吃點雜糧,被人用土羞辱,也沒有殺那老頭。餓得快死了,靠著忠臣割下的大腿肉活下來。

他把晉國國力發展壯大,孫子卻為了吃熊掌而殺了廚子,被忠臣勸諫,還想殺朝廷重臣,最終因此死于臣子之手。

熊掌,在春秋戰國時期,是一大美食。

同樣在臨死之前,特別愛吃熊掌的還有楚成王。

楚成王想殺太子商臣,換王子職繼位,已經暗中籌劃。

正在準備階段時,商臣隱約聽到風聲,很急,但是又不知道是不是真的。

他的老師潘崇就說,你設宴請楚成王的妹妹江羋吃飯,宴席上故意猥·褻她。

于是商臣照做,請來了江羋,并對其極為不尊重,果然江羋大罵:賤種,難怪王上要殺你立王子職為太子!

好了,商臣于是確定了,父親真的要殺自己。

商臣連忙先下手為強,收買宮中禁衛,起兵包圍了王宮,逼殺自己的父親。

因為江羋泄密,楚成王被打了個措手不及,沒有準備,毫無反抗之力,被強逼著自殺。

在楚成王臨死之前,提了一個要求:“請食熊蹯!”

就是,我要吃熊掌!

然而他的兒子,并沒有滿足他這個要求。

無奈之下,楚成王帶著沒能臨死吃口熊掌的遺憾,上吊自殺了。

吃貨的絕望啊,殺我不要緊,就不能讓我臨死吃口熊掌嗎?

哈哈,其實臨死前,因為兒子不答應給熊掌吃,楚成王退而求其次,問我死后給我什么謚號。

商臣直接說:靈。

這是個貶謚,也就是說,他本來也是叫楚靈王的。

楚王急了,你熊掌熊掌不給吃,謚號謚號還這么難聽,我不自殺了!你有種殺了我。

為了讓他能盡快自殺,商臣只得答應他:好吧,謚號為成。

于是他就叫楚成王了,沒能吃上熊掌,卻換得了個美謚。

說起吃貨君王,鄭靈公也不甘示弱。

沒錯,又是個謚號為靈的……

左傳·宣公四年:“楚人獻黿于鄭靈公,公子宋與子家將見,子公之食指動。”

這就是‘食指大動’的典故。

公子宋這個人,經常跟人吹噓,食指會占卜,只要自己食指抖動,那么今天必然能嘗到美食。

果然,很快他們得了消息,楚人獻了巨黿給鄭靈公,按照慣例,公卿見者有份。

鄭靈公下令煲了美味的黿羹,卻是分了大頭,給大家分了一點點湯喝,并且故意不給公子宋。

公子宋怒了,走到君王鼎前,伸出那個據說有感應的食指,沾了一下湯汁,放在嘴里吸吮,然后拂袖而去。

這就是成語‘染指于鼎’。也是染指這個詞的起源。

君主的鼎,臣子怎么能染指呢?大大地失禮。

于是鄭靈公很生氣,想安排人干掉公子宋。

怎料公子宋先下手為強……伙同靈公的兒子,把鄭靈公殺了……

嘖嘖嘖,雖舌尖之欲,放縱它,也會釀就殺身之禍!

看到這,你們恐怕會感慨,禮崩樂壞啊,動不動就弒君。

公子宋因為沒分到湯喝,就染指君王的鼎,沾著湯嗦手指,太失禮了,這要是放在大清,當場就被砍了。

然而,公子宋的憤怒在當時是很正常的。

故意不分湯給他喝,是鄭靈公羞辱在先,這對于士族公卿而言,是無法容忍的侮辱。

如果公子宋沒有過激反應,他以后在貴族圈子,就會不受人重視。

春秋戰國,是我國真正的封建時期,跟后來中央集權的假封建不一樣。

那時候的文化是貴族文化。王、諸侯、大夫、士,四種貴族,前三種都有領地,為封建主,士沒有土地,但有貴族身份。

貴族的榮譽、尊嚴非常重要,不可輕慢。

春秋以及更早時期的戰爭,貴族都要參軍作戰,貴族被俘虜,戰勝者必須允許對方以贖金贖回自己。

按照當時的禮儀,戰勝者要送給被俘虜的貴族一塊玉。

玉的價值,根據對方地位不同而給不同價值的玉。

用意是,如果對方家里交不出贖金,那就可以用這塊玉,讓對方可以自己贖回自己。

當然,通常被俘虜的貴族,是不會用這塊玉的,哪怕砸鍋賣鐵,也得把贖金交了,之后整理衣冠,恭謹地再把這塊玉還給戰勝者,體面地回家。

這是周禮,可惜只有早期的時候還遵守,春秋中后期就開始很多地方不遵守了。

尤其是宋襄公因為仁義和守規矩,而戰敗差點亡國后,這種禮就徹底沒人遵守了。

當然,只是玉這個規矩被簡化了,包括一些戰場上的規矩消失。

但是貴族的榮譽、尊嚴依舊沒有丟,非戰爭的禮很多依舊是被遵守著的。后面漸漸丟了這種貴族尊嚴,是秦始皇統一天下,書同文,且融合姓氏所導致的。

戰國時期,四君子之一的孟嘗君,養士三千。

在當時,士作為沒有地產收入的貴族,就是只能效力于諸侯,效力于大夫,做門客。

門客又叫食客,俗稱蹭飯的。

四君子養那么多士,有一部分會用得上,但很多終生都用不上,吃白飯。

為什么還養著?就是表達禮賢下士,類似于千金買馬骨。哪怕沒有用的人,他也會養著。

因為士人都太拽了,當時又不是一個國家,而是很多國家,所以士人在一個地方不如意,就換個地方,在一個國家不如意,就換個國家。

為了能收留住那些有本事的士人,就必須以禮相待,哪怕有些士人沒用,也不能失禮。

比如‘齊人有馮諼者,貧乏不能自存,使人屬孟嘗君,愿寄食門下。’

齊國有個叫馮諼的士子,窮困潦倒,托人來找孟嘗君,希望在他家吃飯。

我,士人,你要養我。

孟嘗君看他破衣爛衫,隨身只有一把劍。得,這是窮到快餓死的那種士人。

士人必須佩劍,哪怕餓死,哪怕把所有東西都賣了,劍也不能賣。

如果有一名士人,沒有劍,那么他就不能稱自己為士人。

孟嘗君就很客氣地問他:客何好?

你有什么愛好?

馮諼說:客無好也!

我沒什么愛好!

孟嘗君一愣,其實問什么愛好,就是問對方的才能,這屬于委婉問法。

于是他直接問道:“客何能?”

馮諼說:客無能也!

我什么都不會!

孟嘗君一笑:好吧。

然后收留了他……安排他住下了。

結果沒住多久,馮諼‘倚柱彈其劍’,歌曰:“長鋏歸來乎!食無魚。”

劍啊劍啊,我們走吧,這里沒有魚吃……

他天天沒事就在那唱,附近的人就去匯報孟嘗君,孟嘗君無奈一笑道:“食之,比門下之客。”

給他吃魚!跟門客們一樣好,不必虧待。

然而沒過多久,馮諼又彈劍歌曰:“長鋏歸來乎!出無車。”

劍啊劍啊,我們走吧,這里出門都沒有車做……

別人都笑他,然后告訴孟嘗君,孟嘗君無奈一笑道:“為之駕,比門下之客。”

給他配車,跟門客們一樣好,不必虧待。

馮諼坐著車,跟別人說:“孟嘗君客我。”

孟嘗君對我真好啊。

然而,又彈劍歌曰:“長鋏歸來乎!無以為家。”

劍啊劍啊,我們走吧,這里沒有家的感覺。

“……”左右皆惡之,以為貪而不知足。孟嘗君問:“馮公有親乎?”

對曰:“有老母”。

孟嘗君使人給其食用,無使乏。于是馮諼不復歌。

他派人給老母送吃的,并派人服侍她,讓她不勞苦,于是馮諼不再唱歌了。

這就是‘馮諼彈鋏’的典故。

之后這個馮諼為孟嘗君效死力,竭盡全力的為他出謀劃策,立了不少功勞,卻再也沒有要過一分賞賜。

我什么都沒有,什么都不會時,你待我如上賓,我要的東西你都給了我。那么我立了功勞,為你效死,也不會要你一分賞賜。

人稱‘彈鋏客’,到死身邊貴重的東西,也只有那把劍。

孟嘗君這個人,食客有幾千人,吃喝住行方面的待遇,不分貴賤一律與他自己相同。

史記,孟嘗君列傳記載:“孟嘗君曾待客夜食,有一人蔽火光。客怒,以飯不等,輟食辭去。孟嘗君起,自持其飯比之。”

某日他招待士人們吃晚飯,有個新來的士人,被安排坐在比較暗的地方。

因為宴廳坐了很多人,他又被人遮擋住了燈光,看不清自己吃的是什么。

于是那名士人非常惱火,直接拍桌子站起來,罷食,辭別,說:孟嘗君,我的飯菜是不是跟別人不一樣?你是不是給我安排的飯菜比別人差?算了,我走了!

孟嘗君馬上站起來,從自己的主座端著餐幾跑過來,讓那名士人拿飯菜與自己的相比:“我跟你吃的一樣啊!”

士人一看,他吃的和孟嘗君吃的,完全是一樣的,自己錯怪孟嘗君了。

看到這里,是不是覺得士人恃寵而驕,恃才傲物,很沒有禮貌?所謂的貴族尊嚴,令人恥笑?

的確,他們為了維護所謂的貴族尊嚴,有時候確實非常驕傲。

可是,他們也驕傲到,如果冤枉了別人,必要以死謝罪。

“客慚,自剄。”

“是我冤枉你了,抱歉,我自殺。”那士子羞愧難當,立刻拔劍自刎。

這個事件告訴我們,士人的確是不能沒有配劍的,表達了劍對于士人的重要性……哈哈。

別人侮辱了你的尊嚴,無論什么身份,都要報回來。

反之,如果是自己誤會,侮辱了別人,那么就要以死謝罪。

這便是士。

衣食住行,是一個人的地位,很重要的衡量標準。

尤其是吃,吃是人類的最低需求,所以往往是跟命聯系在一起的。

在春秋戰國時期,吃飯是對于人最重要的事。現在人總說‘混口飯吃’,把工作稱為‘飯碗’。

就是因為自古以來,有尊嚴的人,以勞動換取食物,以才能換取食物,以為人效力換取食物。

這是理所應當,天經地義的事,所以吃飯就得賣命,士人作為貴族,雖然也賣命,但吃的規格,關乎尊嚴。

我有飯吃,是因為我有本事。你要用我的本事,便要給我飯吃。然而我雖然吃你的飯,卻是以為你效力換來的,我可以尊敬你,你也必須尊敬我,不可以侵犯我的尊嚴。

人活一口氣,吃飯也要吃得有尊嚴。

禮記.檀弓記載了齊國黔敖無禮呼喚饑者,施舍食物,饑者不食嗟來之食,最終餓死的事。

這個課本學過,我就不發了。

至少,在春秋戰國時期便是如此的。士人因為沒有地產,又是貴族,他們要有飯吃,就只能為諸侯、為公卿效力。

別人給你吃得差了,就是侮辱。就是嫌棄你,把你當成沒有地位的下民。

對方沒有禮待于你,無禮施舍,這口飯就不能吃。

貴族宴席,必須要有奏樂。

不同的宴請對象,還要根據對方地位,演奏不同的樂曲。

當時那士人看不清自己吃的什么,感覺:萬一比別人差怎么辦?我新來的坐在昏暗角落,可以,但是如果我的飯要比別人差,就是孟嘗君瞧不起我。

所以他罷食。

然而孟嘗君非常禮待于他,連忙解釋誤會,他發現自己錯怪別人,于是自殺。

門客們對食物的要求很高,而孟嘗君為了解決這個問題,干脆對所有人一視同仁,不管本事高低,都跟孟嘗君本人吃的一樣。

在禮賢下士方面,孟嘗君做得很好。

相比起來,平原君略差了一些。

平原君有個“美人笑躄”的典故。

平原君家樓臨民家。民家有躄者。盤散行汲。平原君美人居樓上,臨見,大笑之。明日,躄者至平原君門,請曰:‘臣聞君之喜士,士不遠千里而至者,以君能貴士而賤妾也,臣不幸有罷癃之病,而君之后宮臨而笑臣,臣愿得笑臣者頭。’平原君笑應曰:‘諾。’躄者去,平原君笑曰:‘觀此豎子,乃欲以一笑之故殺吾美人,不亦甚乎!’終不殺。

什么意思呢?躄者就是跛足的人。

平原君有個樓,附近是民家,里面有個跛子,應該也是士人,但并不是平原君的門客。這人跛著腳挑水,經過平原君樓下。平原君的小妾在樓上見到了,大聲嘲笑。

第二天,那個跛子來找平原君,跪下來懇請道:“我聽聞君上喜愛士人,士人們不遠千里來投奔您,認為君上能尊重士人而輕慢姬妾。我不幸有殘疾,而君上的后宮俯視著笑話我,我希望您能殺了她!”

平原君笑著回答:“好吧。”

跛子于是回去了,結果平原君對姬妾笑著說:“你看這個家伙,想以一次嘲笑這種小事,讓我殺我的美人,也太過分了吧!”他終究沒有殺死那名姬妾。

結果呢?

賓客門下舍人稍稍引去者過半。平原君怪之,曰:‘勝所以待諸君者未嘗敢失禮,而去者何多也?’門下一人前對曰:‘以君之不殺笑躄者,以君為愛色而賤士,士即去耳。’于是平原君乃斬笑躄者美人頭,自造門進躄者,因謝焉。其后門下乃復稍稍來。

大意為,這之后,平原君的門客陸陸續續離開了大半,他很奇怪,問剩下的人:“我待大家沒有失禮啊,為何離開的人這么多?”

有人就說了:“因為君上不殺笑話跛子的人,君上貪色而輕賤士人,所以他們離開了。”

于是平原君慌了,立刻斬了美人頭顱,送給了那個跛子,并且向他謝罪。這樣之后,那些門客士人,才又陸陸續續被請回來。

綜上,那時候的古人氣節義重,傲骨十足。

就連一個不是門客的跛子,都敢去找平原君,要求他把笑話自己的人的頭顱,砍下來給他。

這種事放到秦漢以后,死的不是姬妾,而是那個跛子。

門客也不會有一個出頭,因為那跛子連同事都算不上。

然而在春秋戰國,這卻是實打實的階級情緒。

為何只有一半人走呢?因為剩下一半不會輕易背棄平原君,他們吃人家飯久了,受過平原君大恩,且還沒有回報,這才告訴、勸諫他不要輕賤士人。

走了的,都是有過回報,想走就走,想留就留的士人。

在列國紛爭的情況下,士人的行為非常自由。就是這種列國競爭,養成了‘你不配讓我效力,我就不恰你這碗飯’的自由風氣。

魏國有個士人,叫田無擇,非常有才華,是魏文侯的老師,官拜相國。

某日,太子前呼后擁,駕著富貴的車,非常氣派地在街上開。結果看到了田子方坐著簡陋的車駕過來,太子連忙下車,拱立在道旁行禮,因為這是他父親的老師。

結果,田子方傲然不顧,駕著車直接走過。

于是,太子擊怒,謂子方曰:“富貴者驕人乎?貧賤者驕人乎?”子方曰:“亦貧賤者驕人耳,富貴者安敢驕人!國君而驕人則失其國,大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也,失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者,言不用,行不合,則納履而去耳,安往而不得貧賤哉!”子擊乃謝之。

太子很生氣,問子方:“是有錢人可以瞧不起別人,還是窮鬼有資格瞧不起別人?”

這意思其實就是諷刺田子方。田子方雖然官拜相國,但依舊是士人,他是沒有封地的。他跟大夫不同,大夫是諸侯分封了領地的。春秋戰國時期,諸侯的土地叫‘國’,大夫的土地叫‘家’,平民的房子不能叫家,只能叫舍。

所謂相國,雖然權力很大,但哪天這個官沒了,他掛印離去也帶不走任何東西,依舊是個貧窮的士人。就像是張儀一樣。

然而對于這個問題,田子方回道:“當然是窮鬼有資格瞧不起別人!國君瞧不起別人就會失國,大夫瞧不起別人就會失家,失國者沒有聽說過還有人繼續以國君之禮相待的,失家者也沒聽說過有人繼續以大夫之禮相待的。”

“可是,我們這種貧賤的游士,諫言不納用,行為不融洽,就穿上鞋子離去罷了,本來就身無外物,到哪里去不能守住自己的貧賤呢!”

此話一出,太子擊連忙謝罪。

不要以為這不現實,當時的社會就是這樣的,光腳不怕穿鞋的,國家亡了失去土地的是諸侯,是大夫。跟他們士人有毛關系?他的策略別人不用,他就走,國家有的是。

只要有本事,天下大可去得,除非是昏君,或者士人犯了法,否則不敢輕易得罪甚至殺了士人。

因為這會得罪整個士人階級,幾乎所有沒有地產的士人,都會離開這個國家,投奔敵國。而無故殺了士人的國家,也會很快衰亡下去。

所以春秋戰國,士人非常拽。

秦國能崛起,便是吸收了太多來自魏國等各國的跳槽士人了。

可惜,這種自由風氣,在大一統后不復存在了。

因為大一統了,只有一個國家了,比如漢朝,不給劉家效力,難道去給匈奴效力嗎?

匈奴也不用士人啊,即便用,一般也不會禮待于人。

春秋戰國能這么搞,是因為大家都是同一個文化圈,而又相互競爭。

所以大一統后,真正的封建時代就結束了,貴族時代也結束了。

以上,便是春秋戰國時代的吃,乃是關乎尊嚴,不吃嗟來之食的時代。

食君之祿忠君之事。

所以讀者問了這個問題,我就寫點這個東西。

這屬于閑話,這篇我會發在正文免費章節第一卷七十六章的后面。

有人問我寫這些干什么,跟小說有關系嗎?

我只能回答:沒有關系,可以不看。

你們可以理解為與讀者的互動,這對我而言,也屬于溫書,讀者隨便問個問題,我加以延伸,整理自己的想法與思維。

這些都是不會寫在小說正文里的,就當是聊天吧。選一個話題,聊點自己的想法。

沒辦法,我不玩微博,QQ空間也早就不用,這是我唯一可以寫點東西的地方。

想看新書,那得再等等了,我在調養身體,還吃著藥呢。

新書的故事,著重于種族與文明的厚重。

如果說藍白社的主角,是‘天下皆白唯我獨黑’。

那么新書的主角,便是‘龍戰于野其血玄黃’。

具體什么意思,下本書會詮釋。

這里可以說一下題外話,那就是這兩句話,正好出現了四個代表顏色的字,分別是白、黑、玄、黃。

道家陰陽為玄素二色,黑就是玄色,黑帝就是玄帝。

所以也象征著我的書,從白帝到黑帝,從黑帝到黃帝。

青峰,她就是青帝,是被盤古幡開辟小洪荒,創造出來的生命,是藍的人性寄托,是情感的象征。

但是愛,是不能戰勝現實的。能用單純的愛戰勝一切的,那是動畫片。

在我的書中,愛情只是附庸。

所以青帝不是主角,嚴格來說,以五帝為主角,是從白帝開始的。

白帝的特性正是腦洞,素色的幻想域,會滋生收容物,他就是最大的絕對特性。

天下皆白,唯我獨黑。白帝時代過去,黑帝時代來臨。此為玄素交替,陰陽逆轉,從收容時代到收容終結。

接下來的新書,主角便是黃帝。

青帝已死,白帝超脫,黑帝鎮獄,黃帝治世。

在白帝離開的時代,黑帝開辟的時代里,黃帝代天行道。

也就是說,從界面的范圍來看,黃帝為主角的時代里,黑帝依舊在我們觀察的界面中。

玄黃二色,一個象征天,一個代表地。新的時代,天帝與人皇并存。

當然,這是題外話,是我的角度,凌駕于整個五帝系列的一層寓意,不屬于正文,所以寫在這看個樂子。

正文關于“龍戰于野其血玄黃”會有別的詮釋。

這句話,算是黃帝的評詞。

不扯了,大家注意身體。今年不走親戚,大年初三之后我會寫幾篇收容小故事。比如茍爺年輕時候的一些任務經歷,會把一些沒能寫在正文里的收容物,給描述出來。

以上。

……藍白社 閑話一:不食嗟來之食

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