第三百九十七章 明理而斥鬼,修道而退神

邱言回了一句，心里卻陷入沉思，信民有別，任何一尊神靈來說，只要坐在神位上，就會有所察覺。

不過，察覺是一方面，想要分門別類的歸納出來，并不簡單。

“那便是了，這信民之分，對我等神靈來說，看似幾句話的問題，但了解后，對日后歸納神途大有幫助，本神便將這個作為見面禮，交給閣下。”

話落，又有幾道七彩神念從四周聚來，在邱言面前凝結成冊，書面無字。

邱言也不客氣，伸手將書拿住，接著灌注神力，把飄忽不定的神念凝固下來，轉變性質，化為實體。

“神念成書，你便不用擔心本神會動手腳了，日后閣下若在神道有任何疑問，本神都可以給予幫助，以此作為你我聯手的基礎，今日事畢，就此告辭。”

話音落下，那柔媚之聲迅速遠去，很快就沒了聲息。

“這未知神靈倒是知道見好就收，她今日與我接觸，說的事情已經夠多，過猶不及，所以留下這本書后，就果斷離去，不過……”

感受著那道神念的離去，邱言瞇起眼睛，低頭看著手中書冊。

“此神與我第一次接觸的時候，就暗施辣手，要奴役于我，已然結仇，而今透露了這么多的信息，其實還是為了化解恩怨，不知那呂良到底要如何行事，居然逼得這么一尊神靈。不得不低頭尋求聯手。”

對于這個災禍，邱言一直心中有數。從銀孝娥發出警示的那日其，他便有所防備，這次接觸未知神靈，從對方話中找到蛛絲馬跡，掐算因果，半猜半算的有了想法，然后出言試探，果然確定與呂良有關。

和呂良之間的恩怨。邱言從未忘記，那呂良曾逼得銀孝娥撤了邱言法職，若非他是天生神靈，很可能就此神路斷絕、一蹶不振，這已經是斷路之仇。

更不要說，武信城一戰時，呂良回歸三品。然后出手襲擊，二神交手的時候，邱言引爆一個神魂，令境界尚不穩定的呂良神品退轉，幾乎跌回四品。

說起來，前后事情都是呂良主動挑釁。但在呂良看來，以他的地位身份，對低品神祇生殺予奪乃是天經地義的事，其神在天庭體系中擁有權勢，對方若是反抗。就是違反天規，更冒犯了他的權勢。于公于私，都不能放過。

結果倒好，好不容易回歸三品，卻被邱言逼得境界跌落，這可不是小仇，呂良如何能夠放下？當然要不顧一切的復仇。

沒想到，邱言卻以九靈山神的神位作擋箭牌。

在天庭的神位體系中，大山神的直屬上司，乃是山岳使，而西南山岳使因一場激戰，早就陷入沉睡，當然動不了邱言這個山神。

神祇的睡眠，不像凡人那般短暫，使得呂良不得不暫停復仇的計劃。

畢竟分屬不同，不好逾越，他呂良享受著天庭體系帶來的權勢，自然要受到制約，不然的話，以他的地位，又如何能安穩的居住在劍南一道？

若無天庭體系的制約，那沼地、番地，不知要被多少神靈插手，造成混亂。

再者說了，整個劍南道神司，除呂良外，其他神靈，論單打獨斗，都不是邱言對手，而城隍之位，又不司掌殺伐，他呂良雖有權勢，卻不能令諸神放下各自職責，癱瘓一道，去九靈山圍剿。

“呂良這次上天，肯定就是為了復仇，現在驚動五沼神靈，想來會鬧出不小動靜，那尊未知神靈的神名牽扯因果，來頭肯定不小，這樣的神靈都說要聯手，看來呂良此次是勢在必得了，很可能找我報仇都是附帶，進入五沼才是目的……”

想著想著，邱言意識到這次事情，確實不能等閑視之，五沼地對他來說，有不小價值，如非萬不得已，不會輕易放棄。

“是要考慮聯手之事了，但不能盲目，不能排除對方說謊的可能，關鍵是須有足夠情報，才不會被牽著鼻子行事，切不可被她迷惑，替人火中取栗。”

想到這，邱言又想起被自己拿住的幾尊神靈——

黑沼老祖、鬼子母和送子神馮真。

“要收集情報，打入對方內部最為理想之事，不過，我先前成送子神，最后不告而別，不知道會不會引起陰陽塔內的懷疑。”

漸漸地，邱言對將來之事理出了脈絡，更有了一絲緊迫感。

這次，他是臨時將淫念投注到逢林寨中，結果立刻就被那未知神靈發現，想來不是偶然，應是對方早有計劃，守株待兔，借佛門之事露面，以免貿然出現，引起自己的誤會，再起紛爭。

這般處心積慮，可見未知神靈也是覺得危機迫在眉睫，不放過任何機會。

“該做的都做好，倒也不必慌亂，省的自亂陣腳。”

理清了思路，邱言便將事情放下，低頭看向手中書本，將之翻開，神念一掃，大致瀏覽了一遍。

“這書中內容確實有用，雖是寥寥幾句，卻都是經驗之談，靠我自己總結，不知要花費多少時日。”

此書所言并不復雜，整本書都是圍繞著香火愿念進行闡述的。

照書上的說法，神靈的超凡之力，是源自香火，是眾生之念的具現，因而才能扭曲現實，而作為香火的來源，信民就顯得格外重要。但同時，祭祀亦必不可少，如果沒有許愿、祭祀，再篤信之人，對神祇來說，都沒有意義。

沒有心屬之神，就算上香、許愿，產生的香火愿力也傳遞不出去；

心中有神，但從未祈求、祭祀，就不會產生香火愿力，神靈亦得不到任何收獲。

“這說法倒是有趣，將信民當成資源，香火愿力就是這種資源的產出，但想要收獲香火，先要占據一片土地，然后耕耘照料，這樣才能年年收獲。”

瀏覽說中書冊，邱言微微一想，就明白了其中道理。

神靈是農人，而信民則是水稻，香火心念就是米粒，總要先占一塊田，拿到地契，地里的收成才是自己的，否則不過為他人做嫁衣，但同樣的，光有水稻，不播種施肥，水稻營養不良，或死或倒，一樣沒有收獲。

種莊稼要秋種夏收，不能一蹴而就，傳播神祇祭祀也是一樣，一時收獲，終不可久，就像邱言當初在青昌縣施粥，短短時間聚集大量民望，但時間一長，就會散去，這就是根基不穩。

對神靈來說，無論信民多寡，都不是一錘子買賣，需要的是細水長流，而不是涸澤而漁，對于信民的管理更不能混亂，要有區別的對待，在維持祭祀團體歸屬感和凝聚力的同時，形成競爭機制。

這就是穩重求精。

書中說的很明白，只有能持續祭祀一年以上的凡人、凡物、生靈，才真正算得上信民，需要神靈予以關注，加以愛護和引導。

書中就以此為標準，對信民進行了劃分，并進行了簡單介紹。

這第一種，乃是不信鬼神之人，極端者壓根不承認神靈存在，這樣的人對神祇而言，不只是毫無價值，更是威脅，因為在一定情況下，這種人甚至能令鬼神退避！

要知道，神靈本是秉承眾生之念而生，若人人都不信了，神靈存在的基礎不復存在，早晚要煙消云散，而面對一個全然不信鬼神的人，基于愿念的神通，都有可能被對方的一兩句話擊潰！

不信鬼神者，多數都是倡導人道之人。

“哦？如此說來，這儒者和神靈之間，居然隱隱敵對！”

邱言立刻從這一段中捕捉到關鍵訊息，心頭閃過一道靈光，隱約間似乎抓住了什么，接著又看向后面的內容。

這第二種被提到的，乃是蒙蔽鬼神者。

這種人所做之事，如同字面含義一樣，有愚弄、利用神祇的嫌疑，這種人多數不會祭祀神靈，最多祭祀先輩，他們承認神靈存在，卻不覺得神靈至高無上，反而渴求得到與神靈相同的力量。

蒙蔽鬼神者最典型的代表，就是修士。

無論是性修還是命修，其本身或許承認神靈，但不會盲從和屈從于神靈，反而更注重自身之力，希望獲得足以媲美神靈的力量，極端者甚至想要奴役神靈。

看到這里，邱言回憶起從前遇到過的修士，下意識的點了點頭。

“人一旦有了修為，自然不會輕易服人，況且修士多數關注自身，緊縮心念，凝練魂魄，不會任由自己的念頭分出一縷，被神靈蠶食。如此一來，不只儒者，連修士都和神靈有敵對的跡象，看來這修行界的情況，應該并不平靜。”

感慨著，他又繼續看了下去。

書上所寫的第三種人，是心有鬼神者。

心有鬼神，就是相信鬼神的存在，亦覺得神靈鬼怪擁有著超凡之力，能對自己和他人的生活造成一定的影響。

其實，嚴格算來，從這第三種人開始，才真正算的上是“信”民，至于前面的兩種人，對于神靈來說，不禁不是“民”，還是不小的威脅。(

道果 第三百九十七章 明理而斥鬼,修道而退神